Хадисы о милосердии к животным
Яхья бин Саид сказал: «Абу-Бакр послал войска в Шам и вышел пешком вместе с Язидом бин Абу-Суфъяном и сказал: «Я завешаю тебе десять вещей: не убивай женщину, ребенка, дряхлого старика, не вырубай плодоносящее дерево, не разрушай постройки, не бери вещь из трофея до ее распределения, не будь трусом». Этот хадис приводится у Малика.
811 - Передают со слов Му`авийи, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
- Не ездите верхом ни на шелках, ни на тигровых (шкурах). (Хороший хадис, который Абу Дауд и другие (мухаддисы) передают с хорошим иснадом.)
812 - Передают со слов Абу-ль-Малиха, ссылавшегося на слова своего отца, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, запрещал (использовать) шкуры диких зверей. (Этот хадис с достоверными иснадами приводят Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Наса`и.)
В той версии (этого хадиса, которую приводит) ат- Тирмизи(, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) запрещал покрывать шкурами диких зверей постели.
- (Как-то раз) он зашёл в рощу, принадлежавшую одному из ансаров, и неожиданно увидел там верблюда, когда же верблюд увидел пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, он стал подавать голос, а глаза его наполнились слезами. Тогда пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, подошёл к нему, погладил его по горбу и по голове /зифра-ху/ и он успокоился, а (пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, стал) спрашивать: “Кто хозяин этого верблюда? Кому принадлежит этот верблюд?” Тогда (к нему) подошёл один юноша из числа ансаров и сказал: “Он мой, о посланник Аллаха.” (Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) воскликнул: “Так неужели же, владея этим животным, ты не боишься Аллаха, который сделал его подвластным тебе? Поистине, оно жалуется на то, что ты моришь его голодом и изнуряешь (непосильным трудом)!” (Абу Дауд приводит ту же версию этого хадиса, что и Аль- Баркани.)
968 - Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
- Когда мы останавливались где-нибудь, то начинали прославлять (Аллаха), только расседлав животных. (Этот хадис с иснадом, удовлетворяющим требованиям Муслима, приводит Абу Дауд.)
Его слова “начинали прославлять (Аллаха)” означают “приступали к совершению добровольных молитв”. Смысл этих слов состоит в следующем: несмотря на наше стремление к молитве, мы не начинали молиться до тех пор, пока не снимали сёдла с животных, давая им отдохнуть.
1600 - Передают со слов Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
- (Одна) женщина была подвергнута мучениям за кошку, которую она держала взаперти, пока та не сдохла, за что она оказалась в огне. Держа её взаперти, она не кормила и не поила её, не позволяя ей поедать и живность, ползающую по земле. (Аль-Бухари; Муслим)
1601 - Сообщается, что (однажды) Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, проходил мимо юношей - курайшитов, сделавших своей мишенью птицу и принявшихся стрелять в неё из луков, отдавая её хозяину каждую стрелу, которая не попадала в цель. Увидев Ибн Умара, они разбежались, а Ибн Умар сказал: “Кто делал это? Да проклянёт Аллах занимавшихся этим! Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, проклинал (людей), делавших мишенями для себя то, в чём есть дух!” (Аль-Бухари; Муслим)
1602 - Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
- Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, запрещал держать животных для того, чтобы (потом) убивать (их, превращая в мишень для стрельбы). (Аль-Бухари; Муслим)
1607 - Сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
- (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, увидевший осла с выжженным на морде клеймом, выразил своё неодобрение этому.
(Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими,) сказал: “Клянусь Аллахом, я поставлю ему клеймо только на самом большом удалении от морды!”, - после чего по его приказу его ослу прижгли бёдра, и он бы первым, кто поставил животному клеймо на бёдрах. (Муслим)
1608 - Передают со слов Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) мимо пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, прошёл осёл, на морде которого было выжжено клеймо, и он сказал:
- Да проклянёт Аллах того, кто заклеймил его! (Муслим)
В другой версии этого хадиса, также приводимой Муслимом, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, запрещал наносить удары по лицу и клеймить морды животных.
1609 - Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
- (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, отправивший нас в военный поход, сказал нам: “Если встретите такого-то и такого-то”, - имея в виду двух курайшитов, имена которых он назвал - “сожгите их!” А потом, когда мы уже хотели двинуться в путь, он сказал: “Поистине, я велел вам сжечь такого-то и такого-то, но, поистине, мукам огня вправе подвергать один лишь Аллах, (а поэтому) если вы найдёте этих двоих, то (просто) убейте их.” (Аль-Бухари)
1610 - Сообщается, что Ибн Мас`уд, да будет доволен им Аллах, сказал:
- Однажды когда мы вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, совершали один из походов, он удалился по своей надобности, а мы увидели красную птицу с двумя птенцами. И мы взяли её птенцов, а эта птица приблизилась (к нам) и стала летать вокруг, хлопая крыльями. Вернувшись назад, пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, спросил: “Кто заставил страдать эту птицу и её птенцов?! Верните их ей!” Когда же он увидел муравейник, который мы сожгли, то спросил: “Кто сжёг это?” Мы ответили: “Мы.” Тогда (пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал: “Никто, кроме Господа огня, не должен подвергать других мукам огня!” (Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд.)
1833. (5515). Сообщается, что Са‘ид бин Джубайр, да помилует его Аллах Всевышний, сказал:
«(Однажды,) когда я (вместе с другими) находился в обществе Ибн ‘Умара, он прошёл мимо юношей (или: группы людей), которые привязали к чему-то курицу и стали в неё стрелять. Увидев Ибн ‘Умара, они разбежались, а Ибн ‘Умар сказал: “Кто сделал это? Поистине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проклинал тех, кто занимался этим!”»
В другой версии этого хадиса сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проклинал (таких людей), которые отрезали части тела ещё живых животных!»
1837. (5541). Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал бить животных по мордам».
1038. (2363). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Как-то раз одного человека, шедшего (своей дорогой), стала мучить сильная жажда. Он спустился в колодец и напился оттуда, а когда выбрался наружу, неожиданно увидел перед собой собаку, высовывавшую язык и евшую от жажды влажную землю. (При виде этого) человек сказал себе: “Эту собаку жажда мучит так же, как мучила она и меня”, после чего он наполнил водой свой башмак, взял его в зубы, выбрался наверх и напоил собаку, а Аллах отблагодарил его за это, простив ему (его грехи)». (Люди) спросили: «О посланник Аллаха, разве нам полагается награда и за животных?» – на что он ответил: «Награда полагается за всё живое».
Показаны сообщения с ярлыком ислам. Показать все сообщения
Показаны сообщения с ярлыком ислам. Показать все сообщения
вторник, 23 февраля 2010 г.
среда, 13 января 2010 г.
Демографический вопрос в исламе
Из всех религий современного мира, пожалуй, именно ислам представляется наименее совместимым с рациональным подходом к воспроизводству населения. «Исламский мир» в сознании большинства современный людей прочно ассоциируется с экономической отсталостью, нищетой и многодетными семьями. Разберемся, какие основания для такого взгляда имеются в исламском богословии.
Исламская религиозно-правовая система, шариат, представляет собой свод обязательных и желательных предписаний и запретов, которые должны быть обоснованы ссылкой на текст Корана и (или) на тексты достоверных хадисов – рассказов современников пророка Мухаммада (с.а.в) о том, что говорил и как поступал сам пророк.
В шариатском праве есть поняте «фарз» - обязательное предписание, приказ Аллаха для всех верующих. Фарз (обязанность) должен быть обоснован ссылкой на аят Корана, который содержит повеление поступать именно таким образом. Итак, что говорится в первом по важности источнике шариатского права - в Коране по поводу обязанности для мусульман иметь много детей? Коран содержит требования поклоняться только одному Аллаху и не приобщать Ему сотоварищей, совершать ежедневную молитву, вести борьбу на пути Аллаха своим имуществом и своими душами, проявлять милосердие, давать милостыню, подчиняться пророку, но ни в одном аяте Корана не сказано, что верующий обязан иметь детей побольше, что верующий мужчина и верующая женщина, не имеющие потомства – неполноценны и не исполняют свой долг, и нигде в Коране не сказано, что произведение потомства – главный смысл жизни человека.
Главный смысл и назначение человека – поклоняться Богу. Коран не предписывает безграничное самоотречение родителей ради детей, напротив, отрицает всяческое идолопоклонство и служение чему-то, кроме Аллаха. Коран предписывает гармоничное соотношение интересов детей и родителей. «Ни на одного человека не возлагается сверх его возможностей. Нельзя причинять вред матери за ее ребенка, а также отцу за его ребенка» (2:233) .
В то же время Аллах Всевышний напоминает людям, что дети, наряду с материальным имуществом, представляют собой один из соблазнов преходящей, земной жизни («дунья»), ценность которой относительна. «Скажи: «Если ваши отцы, ваши сыновья, ваши братья, ваши супруги, ваши семьи, приобретенное вами имущество, торговля, застоя в которой вы опасаетесь, и жилища, которые вы облюбовали, милее вам, чем Аллах, Его Посланник и борьба на Его пути, то ждите, пока Аллах не придет со Своим велением. Аллах не наставляет на прямой путь нечестивых людей» (9: 24).
Пророк Мухаммад (с.а.в.) сам не имел многочисленного потомства, не имел сыновей-наследников, но это нисколько не умаляет его пророческий авторитет и миссию.
Ислам отрицает монашество, безбрачие. Сунна пророка Мухаммада (с.а.в.), то есть одобряемое действие – вступать в брак, вести естественный образ жизни, заботиться о женах и детях. Но в брак следует вступать, обязательно имея средства для обеспечения жены и детей. Безответственность в вопросе обеспечения жизни потомства не допускается.
В исламе «смертным» грехом являются внебрачные половые отношения. Однако нормальные супружеские отношения не считаются греховными и не требуют деторождения в качестве «искупления». Дети в исламе – радость и милость Бога, но не «искупление» якобы «греховных» отношений между мужчиной и женщиной. Напротив, нормальные сексуальные отношения меджу супругами считаются в исламе одобряемым, богоугодным делом, и имеют ценность сами по себе, безотносительно к появлению ребенка, который также есть благо сам по себе.
Ислам дозволяет естественные, безопасные для здоровья методы предупреждения беременности. Пророк Мухаммад разрешил практиковать метод прерванного полового акта для предупреждения беременности (Абу Давуд, Аль-Бухари и Муслим). Современные алимы на этом основании разрешают использование презервативов.
Ислам, как и все другие религии, категорически осуждает аборт. Однако, в отличие от других религий, ислам разрешает аборт в случае угрозы жизни женщины, даже на позднем сроке. В этом случае выплачивается выкуп («дийя»), как за неумышленно убитого человека (Юсуф Кардави. Дозволенное и запретное в исламе).
Таким образом, нет никаких веских богословских доказательств для утверждения о том, что религия ислам не позволяет рационально относиться к воспроизводству населения. Демографический кризис в так называемых «исламских странах» обусловлен, прежде всего, невежеством народов и местного «духовенства» в вопросах религии, пережитками язычества и родоплеменных отношений, а также низким уровнем здравоохранения, образования и общей культуры этих стран.
Ингрид Берген
____________________________________________________________________________________
1024. Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что некий мужчина спросил:
«О Посланник Аллаха! У меня есть рабыня, и во время эякуляции я вынимаю половой член из ее влагалища. Я не хочу, чтобы она забеременела, и хочу только того, чего хотят остальные мужчины. Однако иудеи говорят, что вынимать половой член из влагалища во время эякуляции равносильно малому погребению ребенка живьем». Он сказал:
«Иудеи лгут, ибо если Аллах захочет появления ребенка, то тебе не удастся предотвратить это».
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи и ат-Тахави, и текст хадиса принадлежит Абу Давуду. Рассказчики хадиса заслуживают доверия.
1025. Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
«Во времена Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, когда продолжалось ниспослание Корана, мы вынимали половые члены из влагалища, и если бы это было запрещено, то этот запрет отразился бы в Коране».
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. В одной из версий Муслима сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, знал об этом и не запрещал поступать таким образом.
Булуг аль-Марам, сборник достоверных хадисов.
http://islamecologia.ucoz.ru/index/0-10
Исламская религиозно-правовая система, шариат, представляет собой свод обязательных и желательных предписаний и запретов, которые должны быть обоснованы ссылкой на текст Корана и (или) на тексты достоверных хадисов – рассказов современников пророка Мухаммада (с.а.в) о том, что говорил и как поступал сам пророк.
В шариатском праве есть поняте «фарз» - обязательное предписание, приказ Аллаха для всех верующих. Фарз (обязанность) должен быть обоснован ссылкой на аят Корана, который содержит повеление поступать именно таким образом. Итак, что говорится в первом по важности источнике шариатского права - в Коране по поводу обязанности для мусульман иметь много детей? Коран содержит требования поклоняться только одному Аллаху и не приобщать Ему сотоварищей, совершать ежедневную молитву, вести борьбу на пути Аллаха своим имуществом и своими душами, проявлять милосердие, давать милостыню, подчиняться пророку, но ни в одном аяте Корана не сказано, что верующий обязан иметь детей побольше, что верующий мужчина и верующая женщина, не имеющие потомства – неполноценны и не исполняют свой долг, и нигде в Коране не сказано, что произведение потомства – главный смысл жизни человека.
Главный смысл и назначение человека – поклоняться Богу. Коран не предписывает безграничное самоотречение родителей ради детей, напротив, отрицает всяческое идолопоклонство и служение чему-то, кроме Аллаха. Коран предписывает гармоничное соотношение интересов детей и родителей. «Ни на одного человека не возлагается сверх его возможностей. Нельзя причинять вред матери за ее ребенка, а также отцу за его ребенка» (2:233) .
В то же время Аллах Всевышний напоминает людям, что дети, наряду с материальным имуществом, представляют собой один из соблазнов преходящей, земной жизни («дунья»), ценность которой относительна. «Скажи: «Если ваши отцы, ваши сыновья, ваши братья, ваши супруги, ваши семьи, приобретенное вами имущество, торговля, застоя в которой вы опасаетесь, и жилища, которые вы облюбовали, милее вам, чем Аллах, Его Посланник и борьба на Его пути, то ждите, пока Аллах не придет со Своим велением. Аллах не наставляет на прямой путь нечестивых людей» (9: 24).
Пророк Мухаммад (с.а.в.) сам не имел многочисленного потомства, не имел сыновей-наследников, но это нисколько не умаляет его пророческий авторитет и миссию.
Ислам отрицает монашество, безбрачие. Сунна пророка Мухаммада (с.а.в.), то есть одобряемое действие – вступать в брак, вести естественный образ жизни, заботиться о женах и детях. Но в брак следует вступать, обязательно имея средства для обеспечения жены и детей. Безответственность в вопросе обеспечения жизни потомства не допускается.
В исламе «смертным» грехом являются внебрачные половые отношения. Однако нормальные супружеские отношения не считаются греховными и не требуют деторождения в качестве «искупления». Дети в исламе – радость и милость Бога, но не «искупление» якобы «греховных» отношений между мужчиной и женщиной. Напротив, нормальные сексуальные отношения меджу супругами считаются в исламе одобряемым, богоугодным делом, и имеют ценность сами по себе, безотносительно к появлению ребенка, который также есть благо сам по себе.
Ислам дозволяет естественные, безопасные для здоровья методы предупреждения беременности. Пророк Мухаммад разрешил практиковать метод прерванного полового акта для предупреждения беременности (Абу Давуд, Аль-Бухари и Муслим). Современные алимы на этом основании разрешают использование презервативов.
Ислам, как и все другие религии, категорически осуждает аборт. Однако, в отличие от других религий, ислам разрешает аборт в случае угрозы жизни женщины, даже на позднем сроке. В этом случае выплачивается выкуп («дийя»), как за неумышленно убитого человека (Юсуф Кардави. Дозволенное и запретное в исламе).
Таким образом, нет никаких веских богословских доказательств для утверждения о том, что религия ислам не позволяет рационально относиться к воспроизводству населения. Демографический кризис в так называемых «исламских странах» обусловлен, прежде всего, невежеством народов и местного «духовенства» в вопросах религии, пережитками язычества и родоплеменных отношений, а также низким уровнем здравоохранения, образования и общей культуры этих стран.
Ингрид Берген
____________________________________________________________________________________
1024. Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что некий мужчина спросил:
«О Посланник Аллаха! У меня есть рабыня, и во время эякуляции я вынимаю половой член из ее влагалища. Я не хочу, чтобы она забеременела, и хочу только того, чего хотят остальные мужчины. Однако иудеи говорят, что вынимать половой член из влагалища во время эякуляции равносильно малому погребению ребенка живьем». Он сказал:
«Иудеи лгут, ибо если Аллах захочет появления ребенка, то тебе не удастся предотвратить это».
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи и ат-Тахави, и текст хадиса принадлежит Абу Давуду. Рассказчики хадиса заслуживают доверия.
1025. Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
«Во времена Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, когда продолжалось ниспослание Корана, мы вынимали половые члены из влагалища, и если бы это было запрещено, то этот запрет отразился бы в Коране».
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. В одной из версий Муслима сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, знал об этом и не запрещал поступать таким образом.
Булуг аль-Марам, сборник достоверных хадисов.
http://islamecologia.ucoz.ru/index/0-10
вторник, 12 января 2010 г.
Планирование семьи в Исламе. Юсуф аль-Кардави
Известный богослов Юсуф аль-Кардави вынес весьма примечательную и важную фетву, в которой не приветствуется бесконтрольное размножение, о благости которого существуют представления в массовом сознании мусульман. Кардави настаивает на планировании и контроле за рождаемостью и обосновывает это с точки зрения Шариата.
http://www.islam.ru/pressclub/analitika/ramite/
Планирование семьи с точки зрения Ислама
Планирование семьи, то есть определение интервала между рождаемостью детей, не возбраняется с точки зрения религии. Решение этой проблемы было известно в исламском праве и Шариате под названием азль («прерванный половой акт»).
Азль заключался в том, что в прошлом мужчина по какой-либо причине, например, связанной с сохранением здоровья женщины или детей, эякулировал вне влагалища, тем самым предотвращая беременность.В этой связи планирование семьи разрешается с тем, чтобы произвести здоровое потомство, которое мы способны правильно воспитать.
Сегодня воспитание не считается легким делом, как это было в прошлом, когда люди жили одной большой семьей: мать рожала детей, бабушка их воспитывала. Сейчас семьи живут раздельно.
Многие женщины выходят на работу. Детям требуется уход, чистота, забота о здоровье, социальное и образовательное попечение. На все это требуются время и силы.
Цель планирования семьи – не произвести огромное и бесполезное множество детей, а вырастить потомство, сильное во всех отношениях, получившее полноценное воспитание во всех его направлениях: умственном, физическом, нравственном, духовном, социальном.
Подобное воспитание мы можем дать только в том случае, когда действительно обладаем соответствующими возможностями. На это должны обратить свое внимание семьи, отцы, матери. Таким образом, с подобной точки зрения планирование рождаемости не имеет каких-либо преград.
Вместе с тем вопрос пропитания не должен быть единственным поводом, побудившим планировать семью. Всевышний Аллах распределил блага на земле для всех людей до их сотворения. Правильное воспитание и ориентация, здоровье матери и возможность отца дать воспитание – вот то, что должно быть причиной планирования семьи.
Однако есть противники такой концепции планирования. В доказательство они приводят следующий хадис: «Умножайтесь, воистину, я буду гордиться вами пред другими общинами». «Умножайтесь» понимается ими, как абсолютное, неограниченное увеличение потомства. Как к этому относиться?
Слово «умножайтесь», упомянутое в хадисе, не означает, что мы должны открывать врата настежь, безмерно умножая потомство и не давая ему должного воспитания. Нет, вовсе не в этом заключается смысл хадиса.
Механическое увеличение только количества детей не принесет исламской умме пользы. Речь идет об «умножении» потомства в тех рамках, в которых мы способны дать ему правильное воспитание. В этом заключается сила и значение «большинства», а не того большинства, о котором говорится в хадисе Абу Давуда, что оно подобно мути в водном потоке.
Основания для планирования семьи:
1) Опасение за здоровье или жизнь матери, что подтверждается опытным врачом. «Самих себя не убивайте, поистине, Господь к вам Милосерд!», – говорится в Коране (4:29).
2) Опасение оказаться в трудном материальном положении, что может подтолкнуть человека, не способного содержать и прокормить своих детей, к незаконным, преступным действиям. «Господь не хочет вас обременять» (Коран, 5:6); «Бог хочет облегчения для вас, он не желает отягчать вам жизнь» (Коран, 2:185).
3) Опасение за здоровье и воспитание детей.
4) Законным основанием для планирования семьи является опасение за грудного ребенка, который может пострадать от новой беременности матери или от рождения другого ребенка. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) назвал совокупление во время периода кормления грудью «предательским убийством», так как вследствие новой беременности молоко матери ухудшается, и ребенок, соответственно, ослабевает. Под «предательским убийством» имеется в виду скрытое преступление против грудного ребенка.
Пророк (да благословит его Аллах) всегда старался учитывать, удовлетворять интересы своей мусульманской общины, повелевая полезное и запрещая вредное. Так и здесь: Пророк (мир ему и благословение Аллаха), стремясь принести пользу своей общине, запрещает совокупление в период кормления.
По его словам, ухудшенное, бедное витаминами молоко матери скажется впоследствии на здоровье и силе человека в зрелом возрасте: в бою он будет повержен своим противником: «Не убивайте предательски своих детей, поистине, молоко матери застигнет рыцаря и свалит его с коня».
Однако Пророк (мир ему и благословение) не ставит данный запрет в ранг харам. Это связано с тем, что он обратил внимание на две великие и сильные нации того времени: иранцев и византийцев, которые не запрещали для себя половое сношение во время кормления, но это не влияло отрицательно на их мощь и силу.
Это говорило о том, что данный вопрос неоднозначен. К тому же данный запрет, следствием которого являлось половое воздержание, наносил моральный и физический ущерб супругам. Ведь период кормления мог растянуться на два года. Именно поэтому Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я уже было решил запретить предательское убийство, но увидел, что иранцы и византийцы практикуют его, и дети их не испытывают от него никакого вреда».
В наше же время появились различные средства и методы, предотвращающие беременность. Сегодня они уже позволяют реализовать цель, к которой стремился Пророк (да благословит его Аллах): оградить грудного ребенка от вреда и страданий и одновременно избежать другой проблемы – длительного полового воздержания на период кормления и связанных с ним трудностей.
В свете сказанного мы можем определить идеальный, с точки зрения Ислама, интервал времени между рождением детей: это 30 или 33 месяца (два года кормления и шесть или девять месяцев беременности, соответственно).
Имам Ахмад ибн Ханбал (да будет милостив к нему Аллах) и другие вынесли решение о том, что планирование семьи должно происходить с разрешения жены, так как она обладает правом на ребенка и половое соитие. Также Умар Хаттаб (да будет доволен им Аллах) запрещал мужьям прерывать половой акт с целью предотвращения беременности без разрешения жен. Это прекрасное внимание Ислама к правам женщины в то время, когда никто не признавал ее прав.
Юсуф Кардави, глава Международного союза исламских ученых
Из книги «Любовь и секс в Исламе»
http://www.islam.ru/pressclub/fetv/planirovanie
http://www.islam.ru/pressclub/analitika/ramite/
Планирование семьи с точки зрения Ислама
Планирование семьи, то есть определение интервала между рождаемостью детей, не возбраняется с точки зрения религии. Решение этой проблемы было известно в исламском праве и Шариате под названием азль («прерванный половой акт»).
Азль заключался в том, что в прошлом мужчина по какой-либо причине, например, связанной с сохранением здоровья женщины или детей, эякулировал вне влагалища, тем самым предотвращая беременность.В этой связи планирование семьи разрешается с тем, чтобы произвести здоровое потомство, которое мы способны правильно воспитать.
Сегодня воспитание не считается легким делом, как это было в прошлом, когда люди жили одной большой семьей: мать рожала детей, бабушка их воспитывала. Сейчас семьи живут раздельно.
Многие женщины выходят на работу. Детям требуется уход, чистота, забота о здоровье, социальное и образовательное попечение. На все это требуются время и силы.
Цель планирования семьи – не произвести огромное и бесполезное множество детей, а вырастить потомство, сильное во всех отношениях, получившее полноценное воспитание во всех его направлениях: умственном, физическом, нравственном, духовном, социальном.
Подобное воспитание мы можем дать только в том случае, когда действительно обладаем соответствующими возможностями. На это должны обратить свое внимание семьи, отцы, матери. Таким образом, с подобной точки зрения планирование рождаемости не имеет каких-либо преград.
Вместе с тем вопрос пропитания не должен быть единственным поводом, побудившим планировать семью. Всевышний Аллах распределил блага на земле для всех людей до их сотворения. Правильное воспитание и ориентация, здоровье матери и возможность отца дать воспитание – вот то, что должно быть причиной планирования семьи.
Однако есть противники такой концепции планирования. В доказательство они приводят следующий хадис: «Умножайтесь, воистину, я буду гордиться вами пред другими общинами». «Умножайтесь» понимается ими, как абсолютное, неограниченное увеличение потомства. Как к этому относиться?
Слово «умножайтесь», упомянутое в хадисе, не означает, что мы должны открывать врата настежь, безмерно умножая потомство и не давая ему должного воспитания. Нет, вовсе не в этом заключается смысл хадиса.
Механическое увеличение только количества детей не принесет исламской умме пользы. Речь идет об «умножении» потомства в тех рамках, в которых мы способны дать ему правильное воспитание. В этом заключается сила и значение «большинства», а не того большинства, о котором говорится в хадисе Абу Давуда, что оно подобно мути в водном потоке.
Основания для планирования семьи:
1) Опасение за здоровье или жизнь матери, что подтверждается опытным врачом. «Самих себя не убивайте, поистине, Господь к вам Милосерд!», – говорится в Коране (4:29).
2) Опасение оказаться в трудном материальном положении, что может подтолкнуть человека, не способного содержать и прокормить своих детей, к незаконным, преступным действиям. «Господь не хочет вас обременять» (Коран, 5:6); «Бог хочет облегчения для вас, он не желает отягчать вам жизнь» (Коран, 2:185).
3) Опасение за здоровье и воспитание детей.
4) Законным основанием для планирования семьи является опасение за грудного ребенка, который может пострадать от новой беременности матери или от рождения другого ребенка. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) назвал совокупление во время периода кормления грудью «предательским убийством», так как вследствие новой беременности молоко матери ухудшается, и ребенок, соответственно, ослабевает. Под «предательским убийством» имеется в виду скрытое преступление против грудного ребенка.
Пророк (да благословит его Аллах) всегда старался учитывать, удовлетворять интересы своей мусульманской общины, повелевая полезное и запрещая вредное. Так и здесь: Пророк (мир ему и благословение Аллаха), стремясь принести пользу своей общине, запрещает совокупление в период кормления.
По его словам, ухудшенное, бедное витаминами молоко матери скажется впоследствии на здоровье и силе человека в зрелом возрасте: в бою он будет повержен своим противником: «Не убивайте предательски своих детей, поистине, молоко матери застигнет рыцаря и свалит его с коня».
Однако Пророк (мир ему и благословение) не ставит данный запрет в ранг харам. Это связано с тем, что он обратил внимание на две великие и сильные нации того времени: иранцев и византийцев, которые не запрещали для себя половое сношение во время кормления, но это не влияло отрицательно на их мощь и силу.
Это говорило о том, что данный вопрос неоднозначен. К тому же данный запрет, следствием которого являлось половое воздержание, наносил моральный и физический ущерб супругам. Ведь период кормления мог растянуться на два года. Именно поэтому Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я уже было решил запретить предательское убийство, но увидел, что иранцы и византийцы практикуют его, и дети их не испытывают от него никакого вреда».
В наше же время появились различные средства и методы, предотвращающие беременность. Сегодня они уже позволяют реализовать цель, к которой стремился Пророк (да благословит его Аллах): оградить грудного ребенка от вреда и страданий и одновременно избежать другой проблемы – длительного полового воздержания на период кормления и связанных с ним трудностей.
В свете сказанного мы можем определить идеальный, с точки зрения Ислама, интервал времени между рождением детей: это 30 или 33 месяца (два года кормления и шесть или девять месяцев беременности, соответственно).
Имам Ахмад ибн Ханбал (да будет милостив к нему Аллах) и другие вынесли решение о том, что планирование семьи должно происходить с разрешения жены, так как она обладает правом на ребенка и половое соитие. Также Умар Хаттаб (да будет доволен им Аллах) запрещал мужьям прерывать половой акт с целью предотвращения беременности без разрешения жен. Это прекрасное внимание Ислама к правам женщины в то время, когда никто не признавал ее прав.
Юсуф Кардави, глава Международного союза исламских ученых
Из книги «Любовь и секс в Исламе»
http://www.islam.ru/pressclub/fetv/planirovanie
Ислам и экология
"Ислам рассматривает создания Вселенной как раскрытую книгу, как путь, приглашающий к путешествию, на котором вера человека будет постоянно укрепляться, и который приведет его к моменту непоколебимой уверенности в Великом Создателе."
Исламская вера уделяет особое внимание улучшению состояния нашей планеты руками человека, так как люди назначены Богом нести ответственность за все происходящее на земле. Старания человека нести благо будут рассматриваться добродетелью и помогут обрести ему благословение и рай в грядущей жизни. Ислам призывает использовать законы природы, открытые и исследуемые наукой, справедливо и честно, во имя счастья и процветания человечества. Всеисламские учения логичны, и не противоречат науке. Более того, Ислам призывает своих последователей приобретать и добиваться знаний; как мы видим с первых строк суры"Сгусток" Священного Корана,
" Читай во имя Господа твоего, который сотворил [все создания]"
(сура 96, аят 1),
что является призывом к чтению, как к основному инструменту познания. Аллах (субхана уа тааля) также говорит:
"Те, кто знают, и те, кто не знают - равны"
(сура 39, аят 19).
Всемогущий Творец провозглашает:
"Аллах возвышает степенью тех из вас, которые веруют, а также тех, которым даровано знание"
(58:11);
"Боятся Аллаха из числа Его рабов только те, которые знают [истину]"
(35:28).
Люди и остальные создания, населяющие нашу планету
Люди- наиболее благословенные из Божественных созданий. Все, что существует, было создано Аллахом для блага людей. Аллах сотворил подчиненной человеку жизнь животных, птиц, растений, воды и неживой природы. В свою очередь, долгом человека является обращаться с этимисуществами и объектами как любящий и заботливый друг, так, чтобы получать от них пользу, не запрещая пользоваться ими другим и выдвигая общие интересы впереди своих собственных.
Взгляд исламской веры на экологию
Ислам рассматривает создания Вселенной как раскрытую книгу, как путь, приглашающий к путешествию, на котором вера человека будет постоянно укрепляться, и который приведет его к моменту непоколебимой уверенности в Великом Создателе.
Всемогущий и Возвышенный говорит:
"Воистину, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня, в [сотворении] корабля, который плавает по морю с полезными для людей товарами, в дожде, который Аллах заставил литься с неба, а потом оживил [влагою] его иссохшую землю и расселил на ней всяких животных, в смене ветров, в облаках, покорных [воле Аллаха] между небом и землей,- во всем этом знамения для разумных людей"
(2:164).
Ислам также считает, что все создания Вселенной имеют свой собственный образ жизни и размножения, язык и способ общения, свою систему чувств, уникальную для каждого вида существ. И все они, каждый по-своему, прославляют Аллаха и служат своему Господу.
Всемогущий и Возвышенный говорит:
"Неужели ты не знаешь, что пред Аллахом падают ниц и те, кто на небесах, и те, кто на земле: солнце, луна, звезды, горы, деревья, животные, много людей…"
(22:18).
А также:
"Семь небес, земля и те, кто обитает там, славят его. Нет ничего, что не славило бы Его хвалой, но вы [о неверные], не понимаете их славословия. Воистину, Он - кроткий, проща-ющий"
(17:44).
Все, что создано, сотворено в паре (то есть свет и тьма, тепло и холод и т.д.), так как Аллах говорит:
"Неужели они не видят, сколько Мы взрастили на земле прекрасных существ в паре?",
и продолжает:
"Мы сотворили по паре всяких тварей,- быть может, вы образумитесь"
(51:49).
И
"Слава тому, кто сотворил пары из тех, что растит земля, и из людей, а также из того, чего они и не ведают"
(36:36).
Всемилостивый также говорит:
"Нет ни одного животного, [ходящего] по земле, ни летающей на крыльях птицы, которые, подобно вам, не объединялись бы в сообщество, - ведь Мы ничего не упустили в [этом] Писании, - а потом все они будут собраны перед своим Господом"
6:38).
Всемогущий свидетельствует:
"Аллах сотворил всех животных из воды. Среди них есть такие, которые ползают на брюхе, такие, которые ходят на двух ногах, и такие, которые ходят на четырех. Аллах творит то, что пожелает, и, воистину, Аллах над всем сущим властен"
(24:45).
Всепрощающий утверждает:
"Неужели они не видели покорных [воле Аллаха] птиц, летающих в небе? Их удерживает [в воздухе] только Аллах. Воистину, в этом - знамение для верующих людей"
(16:79).
Эти откровения проясняют нам Исламскую позицию относительно живых существ, населяющих нашу планету. Эти существа являются спутниками и помощниками человека на протяжении всей его жизни, заслуживают уважения и имеют свои определенные позиции. Они были сотворены для человека, но без них людям было бы невозможно выжить. Пример тому - общеизвестный факт, что растения являются основными производителями кислорода, которым дышит человек.
Человеку необходимо знать, что Ислам установил определенные ограничения и правила относительно обращения с окружающей средой, чтобы уберечь ее от глупых поступков и действий некоторых людей, обращающихся с природой с невежеством и безответственностью.
Сначала о воде
Всемогущий говорит:
"Неужели же неверные не знают, что … Мы сотворили все живое из воды…"
(21:30).
Так как вода содержит тайну нашего существования, Ислам запрещает расточительность воды и использование ее без надобности.
Всемогущий говорит:
"Думали ли вы о воде, которую пьете? Вы ли ее ниспосылаете из туч или Мы ниспосылаем?"
(56:68, 69).
Сохранение воды для питья человека, животных, птиц и растений является одной из форм поклонения, заслуживающей милость Аллаха Всевышнего. Ислам строго запрещает испражнения в водоемы со стоячей водой или загрязнение других видов водоемов.
Отсюда можно сделать вывод, что Ислам также запрещает канализационные и производственные стоки в водоемы или в океан, так как это загрязняет воду и угрожает жизни морских существ.
Второе: растительность
Всевышний утверждает:
"Думали ли вы о том, что вы сеете? Вы ли заставляете произрасти [посев] или Мы заставляем?"
(56:63,64).
Коран говорит о пользе насаждений и культивации в аятах:
"Пусть поразмыслит он о том, [кто посылает] ему пропитание, -по Нашему велению обильно проливаются ливни, потом Мы иссекаем землю ходами [от растений], взращиваем на ней злаки, виноград, травы, маслины, пальмы, сады обильные, плоды и пастбища на пользу вам и вашей скотине"
(80:24-32).
Всевышний также говорит:
"Он- тот, кто ниспослал с неба дождь. Благодаря дождю Мы взращиваем [на земле] всякие растения зеленые и колосья с зерном. На пальме из завязей Мы [вырастили] низко свисающие [от тяжести плодов] гроздья. Мы[создаем] и виноградники, и оливковые и гранатовые рощи, [плоды которых хоть и] похожи [в одном], но [вместе с тем] различаются [в другом].Посмотрите на плоды этих [деревьев]: когда они завязываются и когда созревают. Воистину, в этом для верующих людей - знамения"
(6:99).
Пророк Мухаммед (мир ему и благословение) свидетельствует о том, что каждый мусульманин, который садит или культивирует растения и с этого питается, кормит другого человека, зверя или птицу, получит за это вознаграждение от Аллаха. Он также говорит, что любой, кто посадил дерево, под которым люди находят тень или укрытие, будет благословен Аллахом. Поэтому рубка деревьев без законных и основательных причин является покушением на щедрость Аллаха и на ту красоту, которую Он создал.
В сегодняшнем мире, если бы мусульмане могли оказать влияние на Соединенные Штаты, мы бы потребовали, чтобы произошло равномерное распределение природных ресурсов, мы стали бы в защиту леса, устранения производства товаров, которые уничтожают атмосферу или сокращения их производства до самых минимальных размеров. Мы предложили бы странам с богатыми ресурсами леса найти альтернативный способ обогащения (возможно, при помощи финансовой или другой поддержки), чтобы им не приходилось уничтожать леса для создания пастбищных земель, как происходит в некоторых южноамериканских странах. Мы также приложили бы усилия для приостановления рубки леса без особо крайней необходимости.
Третье: земля
Земля является нашей первой матерью, на ней мы живем. Из ее щедрот мы питаемся, следовательно, у нас есть перед ней определенные обязанности; это оживление земель с помощью зеленых насаждений и растительности, к чему нас вдохновляет Пророк Мухаммед (мир ему и благословение), который говорил: тот, кто оживляет мертвую землю, становится ее хозяином (в случае, если эта земля заброшенная, ничья, и на ней ничего нет; тогда человек может законно потребовать ее присвоения). За это человек получит вознаграждение от Аллаха. Следуя второму варианту этого высказывания:
"Тот, кто оживляет мертвую землю, становиться самым достойным из ее хозяев".
Четвертое: животное царство
Мы должны обращаться с животными с наибольшим милосердием и состраданием, борясь за сохранение всего разнообразия живой природы. Мы также не должны злоупотреблять этим миром для охоты или спорта.
Пророк (мир ему и благословение) говорил, что тот, кто добр и милостив к животным, встретит доброту и милосердие Аллаха.
Даже убивая животных для пищи, Посланник Аллаха (мир ему и благословение)сказал нам заточить нож перед тем, как перерезать животному глотку, и убить его быстро, способом, приносящим животному наименьшее страдание. Также мы никогда не должны убивать животное для еды на глазах у другого животного, чтобы не причинить ему страдание.
Повторимся, в Исламе запрещено убивать животное просто ради развлечения. Ислам запрещает злоупотребление жизнью животных и растений, как в мирное, таки в военное время.
Пятое: жизнь птиц
Ислам предписывает бережное обращение с птицами, так как они служат Аллаху, как уже упоминалось ранее. Мы должны стремиться обеспечить птицам защиту и благополучное существование.
В одном из путешествий Пророка (мир ему и благословение), один из его сподвижников вынул птенцов голубки из их гнезда, их мать парила над его головой; пророк спросил у своих спутников имя человека, совершившего сей поступок, а затем бережно вернул птенцов в их гнездо, исполненный добротой и милосердием к голубке.
Другой хадис Пророка (мир ему и благословение) свидетельствует о следующем: птица вдень Суда попросит Аллаха справедливого наказания для убившего ее ради собственной забавы, говоря: "Мой Господь, этот человек убил меня без крайней нужды и без пользы для других, поступи же с ним по справедливости".
Шестое: воздух
Воздух является собственностью Аллаха Всемогущего. Если лишить нас воздуха всего на пару минут, мы задохнемся; он является также посредником для общения, так как распространяет звук. Следовательно, загрязнение воздуха дымом является агрессией по отношению к природе, которая угрожает жизни человечества и других живых существ.
Истинно мусульманские страны поставят перед Соединенными Штатами требование -после соблюдения прав человека - о защите атмосферы, требуя твердые резолюции против загрязнения воздуха для всех стран, или же сокращение вредного производства до самого необходимого (а именно медикаментов, средств передвижения и т.д.), и о необходимости придерживаться этих канонов всем странам, строго ограничивая деятельность тех пагубных индивидов, которые захотят нарушить эту систему.
Вы можете спросить: если мусульмане составляют такой значительный процент жителей планеты, почему же эти меры не осуществлены до сих пор? Мой ответ прост: не углубляясь в дебри политики, причина этого в том, что большинство мусульман проживают в условиях Третьего Мира, у нас выросло несколько поколений, не умеющих ни читать, ни писать, и так называемые мусульманские страны управляются деспотическими полуатеистическими режимами, которые верят в Ислам только перед камерой, дабы ублажить население своей страны. Я рад добавить, что большинство наших братьев и сестер изучают нашу религию, быстро достигая уровня прогрессивного общества, которое (Инша Аллах) однажды предпримет эти меры.
http://islam.com.ua/articles/today/ecology/90/
Исламская вера уделяет особое внимание улучшению состояния нашей планеты руками человека, так как люди назначены Богом нести ответственность за все происходящее на земле. Старания человека нести благо будут рассматриваться добродетелью и помогут обрести ему благословение и рай в грядущей жизни. Ислам призывает использовать законы природы, открытые и исследуемые наукой, справедливо и честно, во имя счастья и процветания человечества. Всеисламские учения логичны, и не противоречат науке. Более того, Ислам призывает своих последователей приобретать и добиваться знаний; как мы видим с первых строк суры"Сгусток" Священного Корана,
" Читай во имя Господа твоего, который сотворил [все создания]"
(сура 96, аят 1),
что является призывом к чтению, как к основному инструменту познания. Аллах (субхана уа тааля) также говорит:
"Те, кто знают, и те, кто не знают - равны"
(сура 39, аят 19).
Всемогущий Творец провозглашает:
"Аллах возвышает степенью тех из вас, которые веруют, а также тех, которым даровано знание"
(58:11);
"Боятся Аллаха из числа Его рабов только те, которые знают [истину]"
(35:28).
Люди и остальные создания, населяющие нашу планету
Люди- наиболее благословенные из Божественных созданий. Все, что существует, было создано Аллахом для блага людей. Аллах сотворил подчиненной человеку жизнь животных, птиц, растений, воды и неживой природы. В свою очередь, долгом человека является обращаться с этимисуществами и объектами как любящий и заботливый друг, так, чтобы получать от них пользу, не запрещая пользоваться ими другим и выдвигая общие интересы впереди своих собственных.
Взгляд исламской веры на экологию
Ислам рассматривает создания Вселенной как раскрытую книгу, как путь, приглашающий к путешествию, на котором вера человека будет постоянно укрепляться, и который приведет его к моменту непоколебимой уверенности в Великом Создателе.
Всемогущий и Возвышенный говорит:
"Воистину, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня, в [сотворении] корабля, который плавает по морю с полезными для людей товарами, в дожде, который Аллах заставил литься с неба, а потом оживил [влагою] его иссохшую землю и расселил на ней всяких животных, в смене ветров, в облаках, покорных [воле Аллаха] между небом и землей,- во всем этом знамения для разумных людей"
(2:164).
Ислам также считает, что все создания Вселенной имеют свой собственный образ жизни и размножения, язык и способ общения, свою систему чувств, уникальную для каждого вида существ. И все они, каждый по-своему, прославляют Аллаха и служат своему Господу.
Всемогущий и Возвышенный говорит:
"Неужели ты не знаешь, что пред Аллахом падают ниц и те, кто на небесах, и те, кто на земле: солнце, луна, звезды, горы, деревья, животные, много людей…"
(22:18).
А также:
"Семь небес, земля и те, кто обитает там, славят его. Нет ничего, что не славило бы Его хвалой, но вы [о неверные], не понимаете их славословия. Воистину, Он - кроткий, проща-ющий"
(17:44).
Все, что создано, сотворено в паре (то есть свет и тьма, тепло и холод и т.д.), так как Аллах говорит:
"Неужели они не видят, сколько Мы взрастили на земле прекрасных существ в паре?",
и продолжает:
"Мы сотворили по паре всяких тварей,- быть может, вы образумитесь"
(51:49).
И
"Слава тому, кто сотворил пары из тех, что растит земля, и из людей, а также из того, чего они и не ведают"
(36:36).
Всемилостивый также говорит:
"Нет ни одного животного, [ходящего] по земле, ни летающей на крыльях птицы, которые, подобно вам, не объединялись бы в сообщество, - ведь Мы ничего не упустили в [этом] Писании, - а потом все они будут собраны перед своим Господом"
6:38).
Всемогущий свидетельствует:
"Аллах сотворил всех животных из воды. Среди них есть такие, которые ползают на брюхе, такие, которые ходят на двух ногах, и такие, которые ходят на четырех. Аллах творит то, что пожелает, и, воистину, Аллах над всем сущим властен"
(24:45).
Всепрощающий утверждает:
"Неужели они не видели покорных [воле Аллаха] птиц, летающих в небе? Их удерживает [в воздухе] только Аллах. Воистину, в этом - знамение для верующих людей"
(16:79).
Эти откровения проясняют нам Исламскую позицию относительно живых существ, населяющих нашу планету. Эти существа являются спутниками и помощниками человека на протяжении всей его жизни, заслуживают уважения и имеют свои определенные позиции. Они были сотворены для человека, но без них людям было бы невозможно выжить. Пример тому - общеизвестный факт, что растения являются основными производителями кислорода, которым дышит человек.
Человеку необходимо знать, что Ислам установил определенные ограничения и правила относительно обращения с окружающей средой, чтобы уберечь ее от глупых поступков и действий некоторых людей, обращающихся с природой с невежеством и безответственностью.
Сначала о воде
Всемогущий говорит:
"Неужели же неверные не знают, что … Мы сотворили все живое из воды…"
(21:30).
Так как вода содержит тайну нашего существования, Ислам запрещает расточительность воды и использование ее без надобности.
Всемогущий говорит:
"Думали ли вы о воде, которую пьете? Вы ли ее ниспосылаете из туч или Мы ниспосылаем?"
(56:68, 69).
Сохранение воды для питья человека, животных, птиц и растений является одной из форм поклонения, заслуживающей милость Аллаха Всевышнего. Ислам строго запрещает испражнения в водоемы со стоячей водой или загрязнение других видов водоемов.
Отсюда можно сделать вывод, что Ислам также запрещает канализационные и производственные стоки в водоемы или в океан, так как это загрязняет воду и угрожает жизни морских существ.
Второе: растительность
Всевышний утверждает:
"Думали ли вы о том, что вы сеете? Вы ли заставляете произрасти [посев] или Мы заставляем?"
(56:63,64).
Коран говорит о пользе насаждений и культивации в аятах:
"Пусть поразмыслит он о том, [кто посылает] ему пропитание, -по Нашему велению обильно проливаются ливни, потом Мы иссекаем землю ходами [от растений], взращиваем на ней злаки, виноград, травы, маслины, пальмы, сады обильные, плоды и пастбища на пользу вам и вашей скотине"
(80:24-32).
Всевышний также говорит:
"Он- тот, кто ниспослал с неба дождь. Благодаря дождю Мы взращиваем [на земле] всякие растения зеленые и колосья с зерном. На пальме из завязей Мы [вырастили] низко свисающие [от тяжести плодов] гроздья. Мы[создаем] и виноградники, и оливковые и гранатовые рощи, [плоды которых хоть и] похожи [в одном], но [вместе с тем] различаются [в другом].Посмотрите на плоды этих [деревьев]: когда они завязываются и когда созревают. Воистину, в этом для верующих людей - знамения"
(6:99).
Пророк Мухаммед (мир ему и благословение) свидетельствует о том, что каждый мусульманин, который садит или культивирует растения и с этого питается, кормит другого человека, зверя или птицу, получит за это вознаграждение от Аллаха. Он также говорит, что любой, кто посадил дерево, под которым люди находят тень или укрытие, будет благословен Аллахом. Поэтому рубка деревьев без законных и основательных причин является покушением на щедрость Аллаха и на ту красоту, которую Он создал.
В сегодняшнем мире, если бы мусульмане могли оказать влияние на Соединенные Штаты, мы бы потребовали, чтобы произошло равномерное распределение природных ресурсов, мы стали бы в защиту леса, устранения производства товаров, которые уничтожают атмосферу или сокращения их производства до самых минимальных размеров. Мы предложили бы странам с богатыми ресурсами леса найти альтернативный способ обогащения (возможно, при помощи финансовой или другой поддержки), чтобы им не приходилось уничтожать леса для создания пастбищных земель, как происходит в некоторых южноамериканских странах. Мы также приложили бы усилия для приостановления рубки леса без особо крайней необходимости.
Третье: земля
Земля является нашей первой матерью, на ней мы живем. Из ее щедрот мы питаемся, следовательно, у нас есть перед ней определенные обязанности; это оживление земель с помощью зеленых насаждений и растительности, к чему нас вдохновляет Пророк Мухаммед (мир ему и благословение), который говорил: тот, кто оживляет мертвую землю, становится ее хозяином (в случае, если эта земля заброшенная, ничья, и на ней ничего нет; тогда человек может законно потребовать ее присвоения). За это человек получит вознаграждение от Аллаха. Следуя второму варианту этого высказывания:
"Тот, кто оживляет мертвую землю, становиться самым достойным из ее хозяев".
Четвертое: животное царство
Мы должны обращаться с животными с наибольшим милосердием и состраданием, борясь за сохранение всего разнообразия живой природы. Мы также не должны злоупотреблять этим миром для охоты или спорта.
Пророк (мир ему и благословение) говорил, что тот, кто добр и милостив к животным, встретит доброту и милосердие Аллаха.
Даже убивая животных для пищи, Посланник Аллаха (мир ему и благословение)сказал нам заточить нож перед тем, как перерезать животному глотку, и убить его быстро, способом, приносящим животному наименьшее страдание. Также мы никогда не должны убивать животное для еды на глазах у другого животного, чтобы не причинить ему страдание.
Повторимся, в Исламе запрещено убивать животное просто ради развлечения. Ислам запрещает злоупотребление жизнью животных и растений, как в мирное, таки в военное время.
Пятое: жизнь птиц
Ислам предписывает бережное обращение с птицами, так как они служат Аллаху, как уже упоминалось ранее. Мы должны стремиться обеспечить птицам защиту и благополучное существование.
В одном из путешествий Пророка (мир ему и благословение), один из его сподвижников вынул птенцов голубки из их гнезда, их мать парила над его головой; пророк спросил у своих спутников имя человека, совершившего сей поступок, а затем бережно вернул птенцов в их гнездо, исполненный добротой и милосердием к голубке.
Другой хадис Пророка (мир ему и благословение) свидетельствует о следующем: птица вдень Суда попросит Аллаха справедливого наказания для убившего ее ради собственной забавы, говоря: "Мой Господь, этот человек убил меня без крайней нужды и без пользы для других, поступи же с ним по справедливости".
Шестое: воздух
Воздух является собственностью Аллаха Всемогущего. Если лишить нас воздуха всего на пару минут, мы задохнемся; он является также посредником для общения, так как распространяет звук. Следовательно, загрязнение воздуха дымом является агрессией по отношению к природе, которая угрожает жизни человечества и других живых существ.
Истинно мусульманские страны поставят перед Соединенными Штатами требование -после соблюдения прав человека - о защите атмосферы, требуя твердые резолюции против загрязнения воздуха для всех стран, или же сокращение вредного производства до самого необходимого (а именно медикаментов, средств передвижения и т.д.), и о необходимости придерживаться этих канонов всем странам, строго ограничивая деятельность тех пагубных индивидов, которые захотят нарушить эту систему.
Вы можете спросить: если мусульмане составляют такой значительный процент жителей планеты, почему же эти меры не осуществлены до сих пор? Мой ответ прост: не углубляясь в дебри политики, причина этого в том, что большинство мусульман проживают в условиях Третьего Мира, у нас выросло несколько поколений, не умеющих ни читать, ни писать, и так называемые мусульманские страны управляются деспотическими полуатеистическими режимами, которые верят в Ислам только перед камерой, дабы ублажить население своей страны. Я рад добавить, что большинство наших братьев и сестер изучают нашу религию, быстро достигая уровня прогрессивного общества, которое (Инша Аллах) однажды предпримет эти меры.
http://islam.com.ua/articles/today/ecology/90/
О правах животных в Исламе
Коран и Сунна Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) предписывает мусульманам, независимо от их образования и социального статуса, проявлять доброту к животным. Сердечность того, кто исповедует Ислам, должна распространяться не только на людей и животных, но и на все живое.
Безусловно, основной заботой Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) было благосостояние его общины. Он много трудился для того, чтобы обеспечить людям безопасность и пропитание. Перед его смертью мусульмане, где бы они ни находились, были обеспечены всем необходимым для жизни.
Однако его забота распространялась также на животных и окружающую среду. Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) видел слабое, избитое или измученное работой животное, он находил его владельца и просил позаботиться о своем питомце.
Однажды Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) вошел в рощу, принадлежавшую одному из ансаров, и увидел там верблюда, который подошел к нему. Слезы текли из глаз животного. Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) погладил его по голове, верблюд успокоился. Затем Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Кто владелец верблюда?» Молодой человек из ансаров ответил: «Он принадлежит мне, о Посланник Аллаха!» И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) воскликнул: «Разве ты не боишься Аллаха, который подчинил тебе это животное?! Твой верблюд жаловался мне, что ты не кормишь его и заставляешь слишком много работать». Сказав это, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) добавил: «Что ты собираешься с ним делать?» - «Мы хотим заколоть его на мясо», - ответил молодой человек. И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не делай этого! Продай его мне». «Он твой, о Посланник Аллаха!» - ответил тот. Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отправил животное пастись с другими верблюдами до тех пор, пока он не умрет своей смертью (Ибн Хатир «Шама’ил ар-Расул»).
Ахмад Ибн Ханбал сообщает, что однажды Умар ибн аль-Хаттаб захотел поесть свежей рыбы. Его помощник Ярфа’, ничего не сказав, прыгнул на спину одного из верблюдов, принадлежавших Умару, и отправился в долгий путь на двое суток, вернувшись с корзиной свежей рыбы для Умара. Приехав домой, он вымыл верблюда. Но когда Умар узнал о том, что сделал его помощник, то сказал ему: «Дай мне сначала взглянуть на своего верблюда». Он подошел к животному и внимательно осмотрел его. Неожиданно он обернулся к помощнику: «Ты забыл вымыть его пот и его уши. Ты мучил это животное ради желания Умара! Клянусь Аллахом, Умар даже и не притронется к рыбе, забери от меня эту корзину».
Основываясь на огромном богатстве исламского учения, касающегося в том числе и вопроса уважения и защиты животных и окружающей среды, известный мусульманский юрист Изз ад-Дин абд ас-Салам сформулировал следующее положение, касающееся прав скота и других животных по отношению к человеку:
«Человек, владеющий скотом, должен предоставлять ему то пропитание, которое необходимо для него, имея в виду то количество пищи, которое характерно для данного вида. Даже если животное состарилось или болеет, не принося никакой пользы, он не должен нагружать их сверх того, что оно способно перенести. Владелец должен оберегать своего питомца от тех животных, которые могут принести ему вред, – как того же, так и других видов. Он не должен ранить их и ломать костей животных. Забивать скот хозяин имеет право, проявляя доброту и милосердие. После забоя он не должен сдирать с них шкуры и ломать их кости до тех пор, пока их тела не остыли, он не должен приносить в жертву детенышей на глазах у их родителей. Владелец обязан устраивать для животных безопасные места отдыха и водопоя, во время брачного периода он должен предоставлять возможность встречаться самцам и самкам. Человеку не следует выбрасывать тех животных, которых он берет ради забавы. Он не должен забивать животных таким способом, который делает их мясо непригодным для еды».
Безусловно, основной заботой Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) было благосостояние его общины. Он много трудился для того, чтобы обеспечить людям безопасность и пропитание. Перед его смертью мусульмане, где бы они ни находились, были обеспечены всем необходимым для жизни.
Однако его забота распространялась также на животных и окружающую среду. Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) видел слабое, избитое или измученное работой животное, он находил его владельца и просил позаботиться о своем питомце.
Однажды Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) вошел в рощу, принадлежавшую одному из ансаров, и увидел там верблюда, который подошел к нему. Слезы текли из глаз животного. Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) погладил его по голове, верблюд успокоился. Затем Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Кто владелец верблюда?» Молодой человек из ансаров ответил: «Он принадлежит мне, о Посланник Аллаха!» И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) воскликнул: «Разве ты не боишься Аллаха, который подчинил тебе это животное?! Твой верблюд жаловался мне, что ты не кормишь его и заставляешь слишком много работать». Сказав это, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) добавил: «Что ты собираешься с ним делать?» - «Мы хотим заколоть его на мясо», - ответил молодой человек. И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не делай этого! Продай его мне». «Он твой, о Посланник Аллаха!» - ответил тот. Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отправил животное пастись с другими верблюдами до тех пор, пока он не умрет своей смертью (Ибн Хатир «Шама’ил ар-Расул»).
Ахмад Ибн Ханбал сообщает, что однажды Умар ибн аль-Хаттаб захотел поесть свежей рыбы. Его помощник Ярфа’, ничего не сказав, прыгнул на спину одного из верблюдов, принадлежавших Умару, и отправился в долгий путь на двое суток, вернувшись с корзиной свежей рыбы для Умара. Приехав домой, он вымыл верблюда. Но когда Умар узнал о том, что сделал его помощник, то сказал ему: «Дай мне сначала взглянуть на своего верблюда». Он подошел к животному и внимательно осмотрел его. Неожиданно он обернулся к помощнику: «Ты забыл вымыть его пот и его уши. Ты мучил это животное ради желания Умара! Клянусь Аллахом, Умар даже и не притронется к рыбе, забери от меня эту корзину».
Основываясь на огромном богатстве исламского учения, касающегося в том числе и вопроса уважения и защиты животных и окружающей среды, известный мусульманский юрист Изз ад-Дин абд ас-Салам сформулировал следующее положение, касающееся прав скота и других животных по отношению к человеку:
«Человек, владеющий скотом, должен предоставлять ему то пропитание, которое необходимо для него, имея в виду то количество пищи, которое характерно для данного вида. Даже если животное состарилось или болеет, не принося никакой пользы, он не должен нагружать их сверх того, что оно способно перенести. Владелец должен оберегать своего питомца от тех животных, которые могут принести ему вред, – как того же, так и других видов. Он не должен ранить их и ломать костей животных. Забивать скот хозяин имеет право, проявляя доброту и милосердие. После забоя он не должен сдирать с них шкуры и ломать их кости до тех пор, пока их тела не остыли, он не должен приносить в жертву детенышей на глазах у их родителей. Владелец обязан устраивать для животных безопасные места отдыха и водопоя, во время брачного периода он должен предоставлять возможность встречаться самцам и самкам. Человеку не следует выбрасывать тех животных, которых он берет ради забавы. Он не должен забивать животных таким способом, который делает их мясо непригодным для еды».
www.islamicity.com
http://islamecologia.ucoz.ru/index/0-6
Антология экологической теологии
Рецензия на книги:
Buddhism and ecology. M. Batchelor, K. Brown (ed.). New York: WWF, 1992. 115 p.
Christianity and ecology. E. Breuilly, M. Palmer (ed.). New York: WWF, 1992. 118 p.
Islam and ecology. F. Khalid, J. O’Brien (ed.). New York: WWF, 1992. 105 p.
Judaism and ecology. A. Rose (ed.). New York: WWF, 1992. 142 p.
Hinduism and ecology. New York: WWF, 1992. 120 p.
Всемирный Фонд Дикой Природы (WWF) сделал великое дело, издав специальные сборники экологической мудрости, сконцентрированной в пяти популярных религиях – буддизме, христианстве, исламе, иудаизме и индуизме. Собственно говоря, этот проект начался еще с сентября 1986 г. когда по предложению WWF представители этих религий собрались в Италии, в местечке Ассизи (родине святого Франциска Ассизского), чтобы впервые обсудить вопросы природоохраны.
Устроители этого семинара и издатели рецензируемых пяти сборников совершенно справедливо полагают, что религии и церкви являются одними из основных институтов, формирующих общественное мнение. Они являются источниками многих наших ценностей и оказывают решающее влияние на человеческие действия. Религиозные убеждения являются действенной мотивацией для активного участия в программах, направленных на охрану природы.
Поэтому очень важно изучить не только священные писания (для начала хотя бы мировых религий), но и работы различных святых, народные религиозные верования, размышления современных теологов, апокрифы, выделив золотые россыпи экологической этики.
Рецензируемые сборники и представляют собой первый опыт такой работы. Так, книга “Ислам и экология” знакомит читателя с различными природоохранными высказываниями пророка Мухаммеда. Согласно исламу, добро, сделанное животному, так же хорошо, как и добро, сделанное человеку.
Сборники, посвященные восточным религиям, акцентируют внимание на базовых религиозных принципах – ахимсы (непричинение вреда всем существам) и метты – (доброты и любви ко всем существам).
Для современного заповедного дела оригинальными являются исламские концепции харим, хима и индуисские концепции – шриван, танован – заключающиеся в особом религиозном заповедании природных территорий.
С большим интересом читаются сборники, посвященные экологическим взглядам в христианстве и иудаизме. Так, известная история с Ноем интерпретируется с точки зрения современной проблемы защиты биоразнообразия: ведь библейский герой спас не только полезные виды, а всех без исключения животных. Серьезное исследование посвящено Франциску Ассизскому, известному христианскому святому, за свою любовь к природе в 1979 г. названным Папой Римским покровителем экологов.
Лишь одно плохо: эти очень важные работы, изданные в Нью-Йорке, практически недосягаемы для постсоветских экологов. Единственный экземпляр этих книг находится в Москве, в библиотеке “Эколайн”.
В.Е. Борейко
http://ecoforum2.narod.ru/hem31/review1.htm
Buddhism and ecology. M. Batchelor, K. Brown (ed.). New York: WWF, 1992. 115 p.
Christianity and ecology. E. Breuilly, M. Palmer (ed.). New York: WWF, 1992. 118 p.
Islam and ecology. F. Khalid, J. O’Brien (ed.). New York: WWF, 1992. 105 p.
Judaism and ecology. A. Rose (ed.). New York: WWF, 1992. 142 p.
Hinduism and ecology. New York: WWF, 1992. 120 p.
Всемирный Фонд Дикой Природы (WWF) сделал великое дело, издав специальные сборники экологической мудрости, сконцентрированной в пяти популярных религиях – буддизме, христианстве, исламе, иудаизме и индуизме. Собственно говоря, этот проект начался еще с сентября 1986 г. когда по предложению WWF представители этих религий собрались в Италии, в местечке Ассизи (родине святого Франциска Ассизского), чтобы впервые обсудить вопросы природоохраны.
Устроители этого семинара и издатели рецензируемых пяти сборников совершенно справедливо полагают, что религии и церкви являются одними из основных институтов, формирующих общественное мнение. Они являются источниками многих наших ценностей и оказывают решающее влияние на человеческие действия. Религиозные убеждения являются действенной мотивацией для активного участия в программах, направленных на охрану природы.
Поэтому очень важно изучить не только священные писания (для начала хотя бы мировых религий), но и работы различных святых, народные религиозные верования, размышления современных теологов, апокрифы, выделив золотые россыпи экологической этики.
Рецензируемые сборники и представляют собой первый опыт такой работы. Так, книга “Ислам и экология” знакомит читателя с различными природоохранными высказываниями пророка Мухаммеда. Согласно исламу, добро, сделанное животному, так же хорошо, как и добро, сделанное человеку.
Сборники, посвященные восточным религиям, акцентируют внимание на базовых религиозных принципах – ахимсы (непричинение вреда всем существам) и метты – (доброты и любви ко всем существам).
Для современного заповедного дела оригинальными являются исламские концепции харим, хима и индуисские концепции – шриван, танован – заключающиеся в особом религиозном заповедании природных территорий.
С большим интересом читаются сборники, посвященные экологическим взглядам в христианстве и иудаизме. Так, известная история с Ноем интерпретируется с точки зрения современной проблемы защиты биоразнообразия: ведь библейский герой спас не только полезные виды, а всех без исключения животных. Серьезное исследование посвящено Франциску Ассизскому, известному христианскому святому, за свою любовь к природе в 1979 г. названным Папой Римским покровителем экологов.
Лишь одно плохо: эти очень важные работы, изданные в Нью-Йорке, практически недосягаемы для постсоветских экологов. Единственный экземпляр этих книг находится в Москве, в библиотеке “Эколайн”.
В.Е. Борейко
http://ecoforum2.narod.ru/hem31/review1.htm
Утренняя светозарность
«Клянусь ночью, когда она покрывает,
и днем, когда он засиял…» (92; 1-2)
«Клянусь утром
и ночью, когда она густеет!
Не покинул тебя твой Господь
И не возненавидел» (93; 1-3)
Итак, чтобы озаглавить обзор мусульманской литературы, посвященной тому, что западный человек привык именовать «экологией», обратимся к истоку – к прямой речи Аллаха Всевышнего, ниспосланной человечеству.
«Ад-Духа» - это название одной из сур Корана (93), и слово, часто встречающееся во многих сурах. На русский язык его переводят по-разному: «Утро» (Иман В. Порохова, Э. Кулиев, И.Крачковский), «Рассвет» (Б.Шидфар), «Утренняя светозарность» (Саблуков). В суре 91 И.Крачковский и Порохова переводят слово «духа» как «сияние» («клянусь солнцем и его сиянием»; «в знак солнца и сияния его» 91; 1). «В знак (ореола утреннего света» Порохова, 93; 1). В переводе Б.Шифдар это также «восход» («Клянусь солнцем и его восходом» 91; 1) Итак, утро – не часть астрономического дня, не ежедневное начало повседневных забот, а «сияние солнца», «утренняя светозарность», поэтический образ, экзистенциальной состояние, созерцание чистого, безгрешного и прекрасного творения Аллаха Всевышнего. Утренняя светозарность Истины Единобожия. Восходящее солнце Ислама над миром…
Сура 2 «Баккара»
«О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, который сотворил вас и тех, кто был до вас. Не придавайте же Аллаху равных, в то время как вы знаете! (21)
который землю сделал для вас ковром, а небо – зданием, и низвел с неба воду, и вывел ею плоды пропитанием для вас. Не придавайте же Аллаху равных, в то время как вы знаете! (22)» (Крачковский)
Сура 6 «Поистине, Аллах дающий путь зерну…
Он – тот, который устроил для вас звезды. И устроили они Аллаху сотоварищей» (95-100)
Сура 79 (27-33)
Вы ли труднее для создания или небо? Он его построил,
Воздвиг свод его и устроил,
Омрачил ночь его и вывел зарю,
И землю после этого распростер,
Вывел из нее воду и пастбище
И горы – он утвердил их,
На пользу вам и вашим скотам
Сура 80 (24-32)
Пусть же посмотрит человек на свою пищу, -
Как Мы пролили воду ливнем,
Потом рассекли землю трещинами
И взрастили на ней зерна,
И виноград, и траву,
И маслины, и пальмы
И сады густые
И фрукты и растения
На пользу вам и вашим животным
Мироустройство Аллаха Всевышнего не предполагает извечного «цивилизационного конфликта», агрессивной потребительской цивилизации, человека-природопокорителя – с одной стороны «баррикады», и, с другой - страшной, враждебной, непознаваемой и, в конечном счете – побежденной и страдающей природы. Мироздание устроено «на пользу вам и вашим животным».
Сура 16 Пчела
10. Он – Тот, кто шлет вам воду с неба:
Вам от нее – питье
И от нее – произрастание (лугов),
Где вы (свои стада) пасете.
11. Он ею вам выращивает злаки,
Оливы, пальмы, виноградную лозу
И множество других плодов (вам в пищу).
Поистине, здесь кроется знамение для тех,
Кто размышленью предается.
12. Он подчинил вам Ночь и День
И Солнце и Луну
И Волею Своей
На службу звезды вам поставил.
Поистине, здесь кроется знамение для тех,
Кто обладает разуменьем
«Знамение для тех, кто размышленью предается» - во всяком творении Аллаха Всевышнего – от гигантских небесных светил до крохотной пчелы.
13. И то, что Он (для вас) рассеял на земле
такой обильной гаммой цвета, -
Поистине, здесь кроется знаменье для людей,
Кто вспоминает (благодарно о милосердии Аллаха).
(Порохова)
13. И то, что сотворил Он для вас на земле, разного цвета и вида. Поистине в этом знамение для людей, внимающих назиданию. (Шидфар)
13. Он сотворил для вас на земле разнообразие цветов. Воистину, в этом – знамение для людей понимающих. (Кулиев)
Сура 16
79. Разве не видят они птиц,
держащихся в пространстве неба
Послушно (воле своего Творца)?
Так удержать их может лишь Аллах, -
В этом , поистине, знание для тех,
Кто верует (в Него) (Порохова)
79. Разве они не видят птиц, покорных в воздухе небесном; их поддерживает только Аллах. Поистине, в этом – знамение для людей верующих (Крачковский)
79. Неужели вы не видели птиц, покорно летающих в небе? Никто не удерживает их, кроме Аллаха. Воистину, в этом – знамения для людей верующих (Кулиев)
«Птицы, покорно летающие» - какой необычный образ для русского читателя, привыкшего видеть в птице символ своеволия? «И ветру, и орлу, и сердцу девы нет закона». Свобода – в том, что «никто их не удерживает, кроме Аллаха». Вот «знамение для людей верующих». Покорность («ислам») птицы, летающей в бескрайних небесах творения Аллаха Всевышнего, а не чирикающей в клетке ложных религий, идеологий, комплексов, фобий… Не приписывайте Аллаху сотоварищей – и будете свободны, и придет конец бесплодным дискуссиям «о рабстве и свободе человека», о «рабстве у идеи свободы». Летай в небе и надейся только на Единого Аллаха, знай, что только лишь Он Единственный тебя поддерживает – и будешь свободен. Такая свобода «покорной птицы» не противостоит совершенству мироустройства, «экологична» в буквальном, научном, и в поэтически-метафоричном смысле.
«…» Абсолютная ценность, сакральность, безгрешность творения есть и логическое, и экзистенциальное (следствие) идеи Единобожия. Ислам не признает иудео-христианскую идею «первородного греха», иррациональную «коллективную ответственность» и всех людей, и всего сотворенного мира. Логическим следствием этой внутренне противоречивой доктрины и стали все философские «дуализмы», «бинарные оппозиции», материализовавшиеся в потребительской, «природопокорительской» (термин профессора Вс. Зубакова), а еще точнее, природоуничтожающей цивилизации, в «экологическом кризисе» - кризисе системы, пожирающей весь мир и саму себя, в буквальном смысле тонущей в собственных нечистотах. Иудео-христианский «библейский» монотеизм во всем своей конфессиональном многообразии не способен предложить современному миру убедительную концепцию правильных отношений человека, Бога и природы. Можно лишь рассказать о святых и праведниках, но примеры могут быть разные. Святой Франциск Ассизский, произнесший свой знаменитый «манифест» любви к Божьему творению: «брат волк», «брат камень», сам чудом избежал костра инквизиции и клейма «еретик». Современное радикальное экологическое движение в западных христианских странах отвоевало права животных и природы в буквальном смысле «на баррикадах», и не связано напрямую с базовыми религиозными ценностями западной цивилизации, а иногда, напротив, имеет выраженную антихристианскую, «языческую» направленность.
Современному православному философу Татьяне Горичевой пришлось произвести постмодернистскую «деконструкцию» византийского христианства, совершить «экзистенциальный подвиг»: оставаясь в рамках церковного канона, актуализировать личный мистический опыт и свою безмерную любовь к «братьям нашим меньшим»… И тут же получить обвинение в «язычестве»!
Ислам – не «новая», не «самая молодая», а первичная, естественная, природная религия, «религия Адама», предлагает очень простую и естественную систему отношений человека к Божьему творению: почитать, заботиться, но не поклоняться вместо Бога; любить без фрейдовской «кушетки», не впадая в инцест.
Подписаться на:
Сообщения (Atom)
