Соврамши, господин Гордон
Не буду вдаваться в предысторию, каким образом случилась передача "Гордон-Кихот" на климатическую тематику. Однако тогда всем показалось, что намерения главного телеканала страны действительно были серьезными и конструктивными. Собственно и представители «Гордон-шоу» уверяли, что все будет всерьез и честно. Проблему глобального изменения климата можно будет обсудить спокойно и конструктивно, так как противоположным сторонам будут предоставлены равные права на выражение своего мнения.
К сожалению, эти обещания были нарушены в самом начале записи шоу. В первых словах ведущий А. Гордон объявил о замене темы передачи. По сути дела, было предложено обсуждать личные претензии и личное отношение ведущего к Гринпис. Судя по реакции, таким поворотом событий были обескуражены даже оппоненты, приглашенные в студию.
Иван Блоков, директор по программам Гринпис России: «Не очень приятно чувствовать себя обманутым, но это еще можно пережить. Но когда я понял, что мне не только не собираются давать слово, но и дают понять, что мои заявления и ответы, если они не понравятся ведущему, будут вырезаны, я решил, что самое правильное – покинуть студию».
В целом, программа Гордона была построена на заблуждениях и фальшивых стереотипах относительно Гринпис и других экологических организаций не ответить на которые мы считаем себя не в праве.
Основные «претензии» А. Гордона к Гринпис и другим экологическим организациям, на которые не дали возможность ответить или ответы на которые были вырезаны, а также реальные факты мы опубликовали на нашем сайте. Здесь же мы не публикуем текст полностью из-за его длинны. На сайте для удобства читателей мы разбили список на две части – претензии от Александра Гордона и претензии от Патрика Мура, который при помощи «телемоста», принимал участие в передаче.
Напомню ещё раз, что полностью текст можно прочесть здесь. Для нас очень важно донести эту информацию до как можно большего количества людей. Просим вас по мере сил распространить её через свои журналы.
Гордон: «Почти 20 лет назад в Нью-Йорке я пришел в одну природозащитную очень уважаемую организацию и обратился к ее сотрудникам и к главе с каким-то, я даже сейчас не могу вспомнить с каким вопросом, который касался их деятельности. Я получил исчерпывающий ответ. Меня только поразило немножко роскошество офиса на Манхеттене, и (я – человек неугомонный) еще и зарплата главного человека в этом офисе. Она была сопоставима по тем временам с зарплатой какого-нибудь Top Executive в большой компании».
Хотя Гордон не называет точной даты и названия организации из дальнейших слов становится ясно, что он говорит о Гринпис. На фоне фактов, его претензии звучат, мягко говоря, странно.
Вот факты:
Офис Гринпис в Нью-Йорке располагался по следующим адресам:
До 1987 - Avenue B near East 13th St.
С 1988 по 1991 - 96 Spring St., 3rd floor
С 1991 по 1997 - 6th floor of 462 Broadway, near Grand St
Так их описывают посетители (см. в приложении письмо Kenny Bruno (Campaign Coordinator Corporate Ethics International)):
Первый офис: «Это было помещение на первом этаже, без туалета, но с крысами и тараканами. Безопасность была большой проблемой, так как район был криминально опасный, а офис был окружен заброшенными домами».
Второй офис: «Очень небольшое помещение. Из-за того, что здание было очень старым, достаточно сложно было поддерживать чистоту. Часть офиса занимала организация Environmental Project on Central America (EPOCA)».
Третий офис: «Верхний этаж здания, очень простой, без каких-либо излишеств, за исключением отдельных перегородок для выделения нескольких индивидуальных помещений. Офис был больше предыдущих, но в нем располагались еще несколько организаций. Запомнился тем, что там было очень много крыс».
Ниже даны несколько фотографий лучшего из трех офисов (6th floor of 462 Broadway).
Теперь о зарплате.
Так как не совсем понятно, о каких годах ведет речь Гордон, мы связались с бывшими сотрудниками Гринпис США, работавшими в организации в 1988 и в 1992 годах. Ниже их свидетельства (см. В приложении письма Kenny Bruno (Campaign Coordinator Corporate Ethics International) и Steve Sawyer (Secretary General Global Wind Energy Council)):
Steve Sawyer (в 1988 году – исполнительный директор Гринпис США): «В 1988 году зарплата исполнительного директора Гринпис США составляла 25 000 долларов в год, и это была самая высокая зарплата в организации».
Kenny Bruno (в 1992 – сотрудник Нью-Йоркского офиса Гринпис США): «Наши зарплаты были очень скромными, даже по меркам сектора неправительственных организаций, до 30 000 долларов в год».
Обратимся к сравнению с зарплатой «какого-нибудь Top Executive в большой компании». Любой желающий может найти в интернете ссылки на исследования по top executives. Согласно следующим документам:
https://dspace.lib.cranfield.ac.uk/bitstream/1826/1914/1/Directors%20Remuneration-2004.pdf
http://www.americasnet.net/Commentators/Bruce_Jay/Jay_CEO_Salaries.pdf
http://www.meyersson.com/ekoradet1-CorpGovEuropean.pdf
зарплата top executives в США в 1990 году составляла от 1.5 до 2.5 млн. долларов в год.
Ну и для завершения этой темы, стоит посмотреть материалы, размещенные на сайте «The National Center for Education Statistics», согласно которым средняя зарплата учителей в 1990-91 годах в штате Нью-Йорк составляла 42 тысячи долларов, а минимальная – 26 тысяч: http://nces.ed.gov/programs/digest/d99/d99t080.asp
Гордон: «Я вернулся в Москву и вел здесь на одном небольшом канале одну небольшую передачу, которая касалась жизни Москвы и москвичей, в том числе и экологии Москвы. Я вновь обратился в эту организацию, но уже в российское ее отделение. Задача была пустяковая: нужно было найти саженцы и посадить небольшую аллею в одном отдельно взятом месте Москвы. Я услышал, что эта организация такими мелочами не занимается».
Сложно сказать, что здесь имеется в виду. Видя, как вольно общается с фактами Гордон, в его словах возникают сомнения. Возможно, он действительно обращался с подобной просьбой. Неясно, что его обидело - то, что ему не хватило саженца или то, что Гринпис не смог посадить его аллею? Оставим это на его совести. Но вот информацию о том, что Гринпис занимается и такими «мелочами», можно без проблем найти в Интернете. Более того, подобные «мелочи» в виде проекта «Возродим наш лес» занимают значительное место в работе Гринпис России:
http://www.greenpeace.org/russia/ru/campaigns/90170/323796/331222
http://www.kuzminky.ru/s34.htm
http://epop.ru/news/1462/
http://old.kuzpark.ru/
http://www.greenpeace.org/russia/ru/photosvideos/photos/185604
http://www.greenpeace.org/russia/ru/photosvideos/slideshows/1021106?ssmode=html&page=7
Гордон: «Мы сегодня начнем разговор именно с моих претензий этой организации, которых я, например, считаю в сегодняшнем мире нашем главными продавцами страха, извлекающих из этого не только моральные дивиденды, но и прямую выгоду. Конечно, речь идет об организации "Гринпис"».
Переходя собственно к «выгоде», следует отметить, что Гринпис никогда не получал и просто не может получать дивидендов от своей работы, так как существует исключительно за счет добровольных пожертвований граждан. Никогда, и это безусловно доказано многочисленными проверками и аудитами, Гринпис не получал никакой финансовой помощи со стороны государственных, коммерческих и политических структур.
Гордон: «Я понимаю эмоции, которые преобладали в шестидесятые-семидесятые годы у молодых людей, которые создавали "Гринпис". Она была радикальной, в чем-то экстремистской организацией, но другой быть не могла по определению, и я за это. Я против того, что с моей точки зрения, за эволюцию существования этой и многих других природоохранных групп они превратились, все-таки, в пиар и коммерцию. И я против того, чтобы черное называли белым, а называя белым, еще успешно продавали черное.»
Сложно опровергать какие-либо заявления, если при этом не приводится никаких фактов.
Гордон сообщает: «я против того, чтобы черное называли белым, а называя белым, еще успешнее продавали черное». Сразу скажем – как и все здравомыслящие люди, мы тоже против этого. О чем же тогда речь?
Никогда и ни при каких условиях Гринпис не занимался продвижением одних производителей за счет других и уж тем более никогда не получал деньги за организацию подобных «мероприятий».
Никогда Гринпис и не претендовал на то, что он является истиной в последней инстанции, не противодействовал цивилизованному спору о достоинствах или недостатках той или иной теории, технологии, продукции. Наоборот, Гринпис постоянно приглашает к диалогу, диспуту государственные и коммерческие структуры, будучи уверенным, что только в этом случае та или иная проблема может быть решена с минимальными издержками. В то же время, Гринпис твердо отстаивает свои принципы, свое мнение, если для того есть реальная научная база.
Гордон: «Итак, "Гринпис" честно и последовательно пытается рассказать миру о своей картине этого мира? Или, используя разные технологии, от пиар-технологий до вот упоминаемых здесь черных списков, да? промотирует одни товары и услуги, и, ну скажем так, пытается дискредитировать другие?»
Гринпис, как и другие уважающие себя и уважаемые обществом экологические организации, работает с объективной реальностью. С очевидной угрозой уничтожения природы и необходимой человеку среды обитания.
Вырубка лесов, химическое и радиационное загрязнение, климатические аномалии так же реальны, как и шоу Гордона. А может быть и более реальны. И доказательства тому представляет не только Гринпис. Очевидные доказательства деградации окружающей среды приводят сотни и сотни организаций и ученых.
Для Гринпис, наверное, главнейшая задача - предложить обществу способы решения экологических проблем. Продвижение конкретных товаров и услуг отдельных производителей не имеет к этому отношения.
Представляя те или иные списки, мы даем информацию, на основании которой потребитель, если захочет, может делать выбор.
Конкретный пример по энергосбережению. Для этого предложены несколько конкретных способов. Они доступны каждому на нашем сайте. Эти предложения переданы многим заинтересованным структурам, в том числе федеральному, московскому и другим региональным правительствам.
На нашем же сайте выложен и список производителей различных технологий и оборудования, имеющих отношение к альтернативному энергоснабжению. В нем около 500 контактов различных структур, ни одной из которых мы не отдаем предпочтения. Выбор производителя – личное дело и ответственность потребителя.
Гордон: «Скажите мне, пожалуйста, когда на протяжении двух месяцев только что вышедший iPhone компании Apple объявляют самым "грязным" телефоном на планете – грязным в кавычках, потому что он не отвечает неким технологиям и загрязняет среду – а через 2 месяца после этого корпорацию Microsoft называют самой чистой и зеленой на планете, я могу наивно полагать, что это совпадение. Я могу наивно полагать, что компания Apple, которая прислушалась к этому и изменила ряд технологических процессов, даже 2 завода сменила, но так и не попала в этот зеленый список, понимаете какая история?»
В целом эта сентенция представляет собой маловразумительную мешанину из домыслов, ошибок и попыток обобщений необобщаемого. Однако попробуем внести хоть какую-то ясность.
Кампания «Green my apple» (в рамках проекта Гринпис по экологизации электронного оборудования) началась в 2006 году. В 2009 году компания Apple вывела на рынок первый компьютер, не содержащий опасных веществ.
Компания Apple является одним из лидеров и признанным инноватором компьютерной отрасли. Поэтому очень логично требовать экологически значимых нововведений, в том числе, и от нее. И если такая компания признала проблему и необходимость ее решения, а потом и решила, то другим производителям теперь очень сложно доказать, что им выставляются невозможные требования.
Похоже Гордон говорит о том, какие строчки занимали Apple и Microsoft в рейтинге производителей электроники, в противном случае его слова вообще невозможно понять. Да, есть рейтинг. Он, кстати, не является черно-белым или красно-зеленым списком, а демонстрирует прогресс основных производителей мобильных телефонов и компьютеров в выполнении ряда экологических условий (требований).
Теперь о «местах» в рейтинге. Apple остается в нем с самого первого дня и по сей день, переместившись с 11 на 9 место (данные до января 2010, эфир передачи состоялся 11 декабря 2009 года), - несмотря на то, что опасные вещества из ряда продуктов исчезли, остаются не до конца решенными вопросы переработки и эффективности энергопотребления. Microsoft появилась в рейтинге в декабре 2007 года и к декабрю 2009 года переместилась с 16 на 17 место (из 18 оцениваемых компаний):
13 выпуск гида по зелёной электронике (вышел в сентябре 2009): http://www.greenpeace.org/international/campaigns/toxics/electronics/how-the-companies-line-13
14 выпуск Guide to Greener Electronics (вышел 7 января 2010 года, Гордон о нём, разумеется не мог знать, и там позиция Microsoft на том же 17 месте): http://www.greenpeace.org/international/campaigns/toxics/electronics/how-the-companies-line-up
Учитывая вышесказанное, невозможно понять, где г-н Гордон нашел признание Microsoft «самой чистой и зеленой на планете».
Гордон: «Endorsement программы Windows 7, которая только что вышла из московского офиса вот этой организации, я считаю делом не бесплатным. Причем, поспешным настолько, что Windows 7 сам Microsoft уже после того, как он получил endorsement ото всех зеленых организаций – это помним, это самая зеленая компания – все-таки, опубликовал данные о том, что новая программа, все-таки, на 20% больше энергии потребляет у определенных видов компьютеров.»
Совершенно непонятно, откуда взялись сведения о некоем признании Windows 7 всеми экологическими организациями. И при чем тут Гринпис - непонятно. Единственное, что удалось найти по этому вопросу — комментарий сотрудника Гринпис России: «Мы будем рады, если для каких-либо компаний использование новой операционной системы поможет снизить энергопотребление, а значит, и нагрузку на окружающую среду, что, в свою очередь поможет уменьшить количество выбросов парниковых газов в атмосферу, которые признаны главным "виновником" глобального изменения климата - проблемы, с которой человечество никогда не сталкивалось так остро, как в наши дни».
Здесь нет ни слова о поддержке или о «не-поддержке» нового продукта Windows.
При этом, как уже говорилось выше, компания Microsoft занимает второе место с конца в гринписовском рейтинге «зеленой электроники».
И, как уже отмечалось, Гринпис не принимает никакой финансовой поддержки ни от коммерческих структур, ни от государственных, ни от политических партий. Это доказывается ежегодным аудитом.
Гордон: «Бог с ними, с фенольными домами. Скажите, зачем оценивать клик Google (Google – система поиска информации в сети интернет)? Вы видели эту акцию? Клик Google выделяет 2 грамма CO2. Кликая по Google, вы приносите вред окружающей среде. А по Яндексу – нет.»
Зачем оценивать клик Google или 2 грамма смысла в утверждении господина Гордона? Надо отдать ему должное. Он привел в качестве доказательства якобы предвзятости Гринпис случай, который не так-то просто объяснить. Не потому, что «нечем крыть», а потому, что найти следы этой истории очень сложно.
Даже используя Интернет, надо потратить немало времени, прежде чем что-то найти и понять. «Эксперимент» потребовал написания запросов в самых разных, в том числе и в Гугловском, поисковиках. Потребовалось придумать множество сочетаний слов «Гринпис», «Google», «CO2», «клик» и т.д.
И тот самый Google, который по мнению господина Гордона стал «не люб» Гринпис, выдал ссылку на публикацию от 12 января 2009 года в коммюнити LiveJournal Гринпис России:
7 строчек, повествующих о том, что «два запроса в Google приводят к выбросу в атмосферу такого же количества CO2, как и кипячение чайника», написаны в ЖЖ-сообществе Гринпис.
Важно подчеркнуть, что эти строки представляют собой так называемый «репост» - обычное явление, знакомое пользователям Живого Журнала. В публикации даны ссылки на первоисточник - там четко указано, что информация первоначально появилась в газете Daily Telegraph. Далее наш сотрудник увидел ее в журнале одного из самых известных в русскоязычном Интернет-пространстве блоггеров и «перепостил».
Вновь Гордон пытается подогнать реальность под собственные желания. Никоим образом эту публикацию нельзя воспринимать в качестве доказательства того, что Гринпис обвиняет Google. Это даже не вяжется с законами логики. В самом тексте «поста» указано, что информация «про клик» есть вывод некоего физика из Гарварда Алекса Висснер-Гросаа.
Чтобы разобраться в ситуации не нужно иметь «семь пядей во лбу». В комментариях к «посту» дан перевод первоисточника, приведена ссылка на официальную реакцию Google и т. д.
При чем тут Гринпис? Гордон знает… В общем, эта раздутая из ничего история еще раз показывает истинную цену его словам.
Гордон: «Есть невостребованный продукт, например, та же самая новая технология компании DuPont. Он не востребован, потому что он дороже в 2 раза. Значит, надо создать некую легенду про озоновые дыры и продать, и все.»
В истории ХХ века было несколько примеров, когда новые химические соединения поначалу казались удобными и эффективными, а негативный побочный эффект их применения обнаруживался лишь спустя десятилетия. Достаточно вспомнить широко применявшийся в строительстве асбест, повсеместное использование в сельском хозяйстве ДДТ, пестицидов и пр.
В этот же ряд можно поставить и ХФУ – хлорфторуглероды. Последние тесно связаны с так называемой «озоновой дырой», спекуляции вокруг которой не прекращаются до сих пор. Чаще всего они возникают из-за элементарного незнания действительной последовательности событий. А они таковы:
Химические соединения под общим названием хлорфтоуглероды (ХФУ) начали применяться в качестве хладагентов в 30-х годах 20-го века, заменив в холодильных агрегатах токсичный и крайне пахучий аммиак. ХФУ (известны также под названием хладоны или фреоны) были нетоксичны, негорючи и казались идеальным хладагентом. До той поры, пока в 1974 году в научной печати не появились (независимо друг от друга) две статьи, в которых теоретически предсказывалась возможность реакции, при которой ХФУ могут разрушать озоновый слой Земли.
После этих публикаций в мире начались исследования в области химии атмосферного хлора. Результаты не скрывались от общества и породили в США мощное экологическое движение, требующее запретить аэрозольные баллончики, в которых использовались ХФУ.
Потребители проголосовали кошельком – объем продаж таких товаров упал более чем вдвое. Промышленность не могла не отреагировать. В том же 1974 году представитель крупнейшего в мире производителя ХФУ - компании Du Pont, выступая перед Конгрессом США, заявил: «Гипотеза связи хлора с истощением озонового слоя является в настоящее время чисто спекулятивной и не имеет никаких доказательств, чтобы поддерживать её… Если достоверные научные данные… покажут, что любые ХФУ не могут использоваться без вреда для здоровья, Du Pont остановит производство этих соединений». Обещание было выполнено через 14 лет.
Опасения учёных подтвердились в октябре 1984 года, когда Британская Антарктическая экспедиция обнаружила уменьшение содержания озона в стратосфере над станцией Халли-Бей на 40%.
В мае 1985 года в журнале Nature появилась статья о проблеме ХФУ, а в 1987 году появились новые доказательства, что именно эти вещества привели к появлению озоновой дыры: над Антарктидой в зоне озоновой дыры было обнаружено увеличение концентрации оксида хлора в сотни раз превышающее величины, объяснимые с точки зрения химии атмосферы. Ещё несколько лет занял поиск научного объяснения того феномена, что дыра появилась именно над Антарктидой.
После выводов учёных должны были начать действовать политики. Здесь большую роль сыграла ЮНЕП, стимулировавшая международный политический процесс. В 1987 году в Монреале был подписан «Протокол о веществах, разрушающих озоновый слой», ограничивающий производство ХФУ.
Теперь — внимание! Только через год после подписания этого протокола компания Du Pont объявила о полном прекращении выпуска ХФУ. К тому времени в США уже были найдены альтернативы ХФУ, применяемые в аэрозольных баллончиках, которые оказались даже дешевле ХФУ.
Так что спекуляции на тему происков компании Du Pont, якобы придумавшей всю историю с озоновой дырой, чтобы продать изобретенные ею новые хладагенты, не выдерживают проверки фактами. Du Pont, возможно, потом и сумела заработать, потратив значительные суммы и ресурсы на исследования и разработку новых, безопасных для озона веществ. Но всё это было потом.
Остаётся добавить, что в 1995 году трое химиков – Франк Шервуд Роуланд, Марио Молина и Пауль Крутцен получили Нобелевскую премию по химии «За работу по атмосферной химии, особенно в части процессов образования и разрушения озонового слоя».
Источники: "За пределами роста", автор Д.Л. Медоуз; "Озоновый кризис. Пятнадцатилетняя эволюция неожиданной глобальной опасности", автор Роун Ш.
Гордон: «Мы имеем предмет научного спора сегодня, является ли глобальное потепление или изменение климата антропогенными или это происходит по причинам, которые мы до сих пор понять не можем? Но всемирный судья, экономический и политический с помощью организации "Гринпис" принимает целый ряд мер, направленных на то, чтобы изменить хозяйственную деятельность в пользу одних, ущемляя при этом других, основываясь на научном споре и ни на чем больше. Я не прав?»
В связи с конференцией ООН в Копенгагене, комментировать подобные высказывания о «несостоятельности» теории глобального изменения климата и его антропогенной природы пришлось уже не один десяток раз.
Удивительно, что люди, которым не придет в голову подвергать критике гипотезы и теории из областей химии, физики, философии и других наук, с легкостью берутся утверждать, что глобальное изменение климата – это спорная вещь, не имеющая под собой научного обоснования. Что имеющиеся климатологические модели недостаточно детальны, а предлагаемые меры по сокращению выбросов – не более чем лоббирование интересов тех или иных политических сил или бизнеса.
Сказать «я не верю в потепление, потому что я слышал, что еще не все доказано, поэтому беспокоиться не о чем» - все равно, что утверждать, что лечить рак или СПИД не нужно, так как не все еще до конца известно о природе этих болезней.
Как правило, главная проблема при обсуждении вопросов, связанных с проблемой изменения климата – это несоответствие «языка» оппонентов. В подавляющем большинстве случаев с одной стороны выдвигаются результаты работы ученого сообщества, а с другой – преобладают эмоции («я не верю в потепление, потому что человек не способен изменить климатическую систему»), либо «конспирологические» догадки, густо приправленные скандалами («хакеры вскрыли переписку климатологов и доказали, что изменение климата – миф»).
Мы не утверждаем (да и, пожалуй, никто из экспертов, связанных с климатической тематикой этого не делает), что в научной среде достигнут полный консенсус по проблеме изменения климата. Разумеется, это не так. Ученые всегда будут спорить и это хорошо, так как именно споры дают шанс на появление истины. Тем не менее, мы считаем, что при обсуждении такого сложного вопроса, как проблема глобального изменения, нужно ориентироваться на то, что признано большинством ученых планеты на сегодняшний день.
Сегодня результаты анализа всей доверительной научной литературы (а, стало быть, и результатов исследований) суммированы в ряде докладов. Главными из них, пожалуй, являются Оценочные доклады (их уже 4) Межправительственной группы экспертов по изменению климата (МГЭИК / IPCC). В состав этой группы входят сотни ученых со всего мира, в том числе из России. Эти доклады сводят воедино известные данные по проблеме изменения климата. В них представлены модели климатических изменений, рассчитанные с учетом всех известных факторов, влияющих на климат, представлены прогнозы, описаны наблюдаемые и предполагаемые последствия климатических изменений. В России и в 2007 и в 2008 годах публиковались доклады Росгидромета об изменениях климата, построенные по принципу докладов МГЭИК.
Так вот, в тексте этих докладов с полной определенностью указано, что «крайне маловероятно (< 5%), что изменения климата, наблюдавшиеся за последние 50 лет, происходили без внешнего воздействия; с высокой степенью вероятности (> 90%) можно утверждать, что наблюдаемое увеличение концентрации антропогенных парниковых газов обусловило большую часть глобального потепления, начиная с середины ХХ века».
Как после этого воспринимать слова Гордона о том, что «всемирный судья, экономический и политический с помощью организации «Гринпис»...? Опять налицо отсутствие логического мышления.
Конечно, читать сотни страниц специальной литературы – дело гораздо более хлопотное, чем одной фразой попытаться противопоставить свою точку зрения выводам сотен ученых.
Отдельно надо подчеркнуть, что борьба за снижение выбросов «парниковых газов» в любом случае принесет немалую пользу. Она предполагает переход на инновационный путь развития экономики, путем внедрения энергоэффективных технологий, развития возобновляемой энергетики и т. д. и т. п. Эти требования были бы актуальны даже в том случае, если бы проблемы изменения климата не существовало. Органическое топливо, на котором основана мировая экономика, не вечно. Рано или поздно оно закончится. Вопрос лишь в том, кто будет к этому готов, а кто, рассуждая о «всемирном заговоре экологов, политиков и бизнеса» останется у разбитого корыта. Именно поэтому Гринпис предлагает собственный сценарий развития энергетики.
В заключение, дабы не быть голословным как Гордон, предлагаем ссылки на мнения ученых:
о научной обоснованности теории глобального потепления и о возможных последствиях рассуждает Виктор Иванович Данилов-Данильян, директор Института водных проблем Академии наук, бывший министр и председатель Госкомитета по охране окружающей среды.
«Климатгейт» комментирует Андрей Кириленко, кандидат физико-математических наук, associate professor кафедры наук о земле и политике Университета Северной Дакоты
4-й оценочный доклад МГЭИК об изменении климата
Оценочный доклад об изменении климата, Росгидромет, 2008
Гордон: «Был доклад, который представил уважаемый "Гринпис" России, не знаю, в соавторстве с "Гринпис" Украины или без, по состоянию саркофага на Чернобыльской станции. Я говорил с физиками. Очень сомнительный доклад по той части, что большая часть из тех, с кем я говорил – может быть, они придерживаются другой точки зрения, может быть – они считают, что там вообще ничего не осталось, то есть саркофаг-то бесполезный и 99% разлетелось в момент взрыва.»
Тут «журналист» в очередной раз показывает свою некомпетентность. Никакого доклада о состоянии чернобыльского саркофага Гринпис России не делал и не представлял.
Что же касается вопроса, сколько осталось радионуклидов внутри саркофага – он до сих пор дискуссионный. Возможно, что большая часть топлива вылетела в момент аварии. Но даже той части, что осталась достаточно, чтобы поразить еще раз обширную территорию. Если г-н Гордон в это не верит, он может пройтись с дозиметром внутрь саркофага и проверить. Тогда он, возможно, поймет - нужен саркофаг или нет.
Вообще странно, что он зацепился за столь техническую тему, как состояние саркофага. Есть более конфликтные дискуссии вокруг чернобыльской темы. Например, состояние здоровья ликвидаторов. Некоторые медики, утверждают, что Гринпис не прав, заявляя, что здоровье ликвидаторов отличается в худшую сторону от здоровья остального населения. Много споров и о том, сколько же пострадало человек в результате катастрофы. Странно, что эти проблемы не заинтересовали Гордона.
Если кого-то интересуют доклады и материалы Гринпис о Чернобыле и в целом о ситуации с «мирным атомом», то их можно найти на сайте Гринпис. Некоторые материалы приведены ниже.
Резюме доклада Гринпис о последствиях Чернобыльской катастрофы.
Оценка раковых заболеваний в результате Чернобыльской катастрофы в европейских странах (на англ.).
О последствиях деятельности ФГУП «ПО «Маяк».
О технологических и экономических рисках атомной энергетики.
Информация о возможных последствиях реализации программы Министерства РФ по атомной энергии по планированию и строительству новых ядерных реакторов для субъектов РФ.
О социально-экономических последствиях строительства и эксплуатации Калининской АЭС.
Остальные "претензии" остались на странице: http://www.greenpeace.org/russia/ru/news/4365207/gordon
Ещё раз просим вас распространить эту информацию в своих журналах. Спасибо.
http://community.livejournal.com/gp_russia/674998.htm
Показаны сообщения с ярлыком экология. Показать все сообщения
Показаны сообщения с ярлыком экология. Показать все сообщения
пятница, 15 января 2010 г.
вторник, 12 января 2010 г.
Планирование семьи в Исламе. Юсуф аль-Кардави
Известный богослов Юсуф аль-Кардави вынес весьма примечательную и важную фетву, в которой не приветствуется бесконтрольное размножение, о благости которого существуют представления в массовом сознании мусульман. Кардави настаивает на планировании и контроле за рождаемостью и обосновывает это с точки зрения Шариата.
http://www.islam.ru/pressclub/analitika/ramite/
Планирование семьи с точки зрения Ислама
Планирование семьи, то есть определение интервала между рождаемостью детей, не возбраняется с точки зрения религии. Решение этой проблемы было известно в исламском праве и Шариате под названием азль («прерванный половой акт»).
Азль заключался в том, что в прошлом мужчина по какой-либо причине, например, связанной с сохранением здоровья женщины или детей, эякулировал вне влагалища, тем самым предотвращая беременность.В этой связи планирование семьи разрешается с тем, чтобы произвести здоровое потомство, которое мы способны правильно воспитать.
Сегодня воспитание не считается легким делом, как это было в прошлом, когда люди жили одной большой семьей: мать рожала детей, бабушка их воспитывала. Сейчас семьи живут раздельно.
Многие женщины выходят на работу. Детям требуется уход, чистота, забота о здоровье, социальное и образовательное попечение. На все это требуются время и силы.
Цель планирования семьи – не произвести огромное и бесполезное множество детей, а вырастить потомство, сильное во всех отношениях, получившее полноценное воспитание во всех его направлениях: умственном, физическом, нравственном, духовном, социальном.
Подобное воспитание мы можем дать только в том случае, когда действительно обладаем соответствующими возможностями. На это должны обратить свое внимание семьи, отцы, матери. Таким образом, с подобной точки зрения планирование рождаемости не имеет каких-либо преград.
Вместе с тем вопрос пропитания не должен быть единственным поводом, побудившим планировать семью. Всевышний Аллах распределил блага на земле для всех людей до их сотворения. Правильное воспитание и ориентация, здоровье матери и возможность отца дать воспитание – вот то, что должно быть причиной планирования семьи.
Однако есть противники такой концепции планирования. В доказательство они приводят следующий хадис: «Умножайтесь, воистину, я буду гордиться вами пред другими общинами». «Умножайтесь» понимается ими, как абсолютное, неограниченное увеличение потомства. Как к этому относиться?
Слово «умножайтесь», упомянутое в хадисе, не означает, что мы должны открывать врата настежь, безмерно умножая потомство и не давая ему должного воспитания. Нет, вовсе не в этом заключается смысл хадиса.
Механическое увеличение только количества детей не принесет исламской умме пользы. Речь идет об «умножении» потомства в тех рамках, в которых мы способны дать ему правильное воспитание. В этом заключается сила и значение «большинства», а не того большинства, о котором говорится в хадисе Абу Давуда, что оно подобно мути в водном потоке.
Основания для планирования семьи:
1) Опасение за здоровье или жизнь матери, что подтверждается опытным врачом. «Самих себя не убивайте, поистине, Господь к вам Милосерд!», – говорится в Коране (4:29).
2) Опасение оказаться в трудном материальном положении, что может подтолкнуть человека, не способного содержать и прокормить своих детей, к незаконным, преступным действиям. «Господь не хочет вас обременять» (Коран, 5:6); «Бог хочет облегчения для вас, он не желает отягчать вам жизнь» (Коран, 2:185).
3) Опасение за здоровье и воспитание детей.
4) Законным основанием для планирования семьи является опасение за грудного ребенка, который может пострадать от новой беременности матери или от рождения другого ребенка. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) назвал совокупление во время периода кормления грудью «предательским убийством», так как вследствие новой беременности молоко матери ухудшается, и ребенок, соответственно, ослабевает. Под «предательским убийством» имеется в виду скрытое преступление против грудного ребенка.
Пророк (да благословит его Аллах) всегда старался учитывать, удовлетворять интересы своей мусульманской общины, повелевая полезное и запрещая вредное. Так и здесь: Пророк (мир ему и благословение Аллаха), стремясь принести пользу своей общине, запрещает совокупление в период кормления.
По его словам, ухудшенное, бедное витаминами молоко матери скажется впоследствии на здоровье и силе человека в зрелом возрасте: в бою он будет повержен своим противником: «Не убивайте предательски своих детей, поистине, молоко матери застигнет рыцаря и свалит его с коня».
Однако Пророк (мир ему и благословение) не ставит данный запрет в ранг харам. Это связано с тем, что он обратил внимание на две великие и сильные нации того времени: иранцев и византийцев, которые не запрещали для себя половое сношение во время кормления, но это не влияло отрицательно на их мощь и силу.
Это говорило о том, что данный вопрос неоднозначен. К тому же данный запрет, следствием которого являлось половое воздержание, наносил моральный и физический ущерб супругам. Ведь период кормления мог растянуться на два года. Именно поэтому Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я уже было решил запретить предательское убийство, но увидел, что иранцы и византийцы практикуют его, и дети их не испытывают от него никакого вреда».
В наше же время появились различные средства и методы, предотвращающие беременность. Сегодня они уже позволяют реализовать цель, к которой стремился Пророк (да благословит его Аллах): оградить грудного ребенка от вреда и страданий и одновременно избежать другой проблемы – длительного полового воздержания на период кормления и связанных с ним трудностей.
В свете сказанного мы можем определить идеальный, с точки зрения Ислама, интервал времени между рождением детей: это 30 или 33 месяца (два года кормления и шесть или девять месяцев беременности, соответственно).
Имам Ахмад ибн Ханбал (да будет милостив к нему Аллах) и другие вынесли решение о том, что планирование семьи должно происходить с разрешения жены, так как она обладает правом на ребенка и половое соитие. Также Умар Хаттаб (да будет доволен им Аллах) запрещал мужьям прерывать половой акт с целью предотвращения беременности без разрешения жен. Это прекрасное внимание Ислама к правам женщины в то время, когда никто не признавал ее прав.
Юсуф Кардави, глава Международного союза исламских ученых
Из книги «Любовь и секс в Исламе»
http://www.islam.ru/pressclub/fetv/planirovanie
http://www.islam.ru/pressclub/analitika/ramite/
Планирование семьи с точки зрения Ислама
Планирование семьи, то есть определение интервала между рождаемостью детей, не возбраняется с точки зрения религии. Решение этой проблемы было известно в исламском праве и Шариате под названием азль («прерванный половой акт»).
Азль заключался в том, что в прошлом мужчина по какой-либо причине, например, связанной с сохранением здоровья женщины или детей, эякулировал вне влагалища, тем самым предотвращая беременность.В этой связи планирование семьи разрешается с тем, чтобы произвести здоровое потомство, которое мы способны правильно воспитать.
Сегодня воспитание не считается легким делом, как это было в прошлом, когда люди жили одной большой семьей: мать рожала детей, бабушка их воспитывала. Сейчас семьи живут раздельно.
Многие женщины выходят на работу. Детям требуется уход, чистота, забота о здоровье, социальное и образовательное попечение. На все это требуются время и силы.
Цель планирования семьи – не произвести огромное и бесполезное множество детей, а вырастить потомство, сильное во всех отношениях, получившее полноценное воспитание во всех его направлениях: умственном, физическом, нравственном, духовном, социальном.
Подобное воспитание мы можем дать только в том случае, когда действительно обладаем соответствующими возможностями. На это должны обратить свое внимание семьи, отцы, матери. Таким образом, с подобной точки зрения планирование рождаемости не имеет каких-либо преград.
Вместе с тем вопрос пропитания не должен быть единственным поводом, побудившим планировать семью. Всевышний Аллах распределил блага на земле для всех людей до их сотворения. Правильное воспитание и ориентация, здоровье матери и возможность отца дать воспитание – вот то, что должно быть причиной планирования семьи.
Однако есть противники такой концепции планирования. В доказательство они приводят следующий хадис: «Умножайтесь, воистину, я буду гордиться вами пред другими общинами». «Умножайтесь» понимается ими, как абсолютное, неограниченное увеличение потомства. Как к этому относиться?
Слово «умножайтесь», упомянутое в хадисе, не означает, что мы должны открывать врата настежь, безмерно умножая потомство и не давая ему должного воспитания. Нет, вовсе не в этом заключается смысл хадиса.
Механическое увеличение только количества детей не принесет исламской умме пользы. Речь идет об «умножении» потомства в тех рамках, в которых мы способны дать ему правильное воспитание. В этом заключается сила и значение «большинства», а не того большинства, о котором говорится в хадисе Абу Давуда, что оно подобно мути в водном потоке.
Основания для планирования семьи:
1) Опасение за здоровье или жизнь матери, что подтверждается опытным врачом. «Самих себя не убивайте, поистине, Господь к вам Милосерд!», – говорится в Коране (4:29).
2) Опасение оказаться в трудном материальном положении, что может подтолкнуть человека, не способного содержать и прокормить своих детей, к незаконным, преступным действиям. «Господь не хочет вас обременять» (Коран, 5:6); «Бог хочет облегчения для вас, он не желает отягчать вам жизнь» (Коран, 2:185).
3) Опасение за здоровье и воспитание детей.
4) Законным основанием для планирования семьи является опасение за грудного ребенка, который может пострадать от новой беременности матери или от рождения другого ребенка. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) назвал совокупление во время периода кормления грудью «предательским убийством», так как вследствие новой беременности молоко матери ухудшается, и ребенок, соответственно, ослабевает. Под «предательским убийством» имеется в виду скрытое преступление против грудного ребенка.
Пророк (да благословит его Аллах) всегда старался учитывать, удовлетворять интересы своей мусульманской общины, повелевая полезное и запрещая вредное. Так и здесь: Пророк (мир ему и благословение Аллаха), стремясь принести пользу своей общине, запрещает совокупление в период кормления.
По его словам, ухудшенное, бедное витаминами молоко матери скажется впоследствии на здоровье и силе человека в зрелом возрасте: в бою он будет повержен своим противником: «Не убивайте предательски своих детей, поистине, молоко матери застигнет рыцаря и свалит его с коня».
Однако Пророк (мир ему и благословение) не ставит данный запрет в ранг харам. Это связано с тем, что он обратил внимание на две великие и сильные нации того времени: иранцев и византийцев, которые не запрещали для себя половое сношение во время кормления, но это не влияло отрицательно на их мощь и силу.
Это говорило о том, что данный вопрос неоднозначен. К тому же данный запрет, следствием которого являлось половое воздержание, наносил моральный и физический ущерб супругам. Ведь период кормления мог растянуться на два года. Именно поэтому Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я уже было решил запретить предательское убийство, но увидел, что иранцы и византийцы практикуют его, и дети их не испытывают от него никакого вреда».
В наше же время появились различные средства и методы, предотвращающие беременность. Сегодня они уже позволяют реализовать цель, к которой стремился Пророк (да благословит его Аллах): оградить грудного ребенка от вреда и страданий и одновременно избежать другой проблемы – длительного полового воздержания на период кормления и связанных с ним трудностей.
В свете сказанного мы можем определить идеальный, с точки зрения Ислама, интервал времени между рождением детей: это 30 или 33 месяца (два года кормления и шесть или девять месяцев беременности, соответственно).
Имам Ахмад ибн Ханбал (да будет милостив к нему Аллах) и другие вынесли решение о том, что планирование семьи должно происходить с разрешения жены, так как она обладает правом на ребенка и половое соитие. Также Умар Хаттаб (да будет доволен им Аллах) запрещал мужьям прерывать половой акт с целью предотвращения беременности без разрешения жен. Это прекрасное внимание Ислама к правам женщины в то время, когда никто не признавал ее прав.
Юсуф Кардави, глава Международного союза исламских ученых
Из книги «Любовь и секс в Исламе»
http://www.islam.ru/pressclub/fetv/planirovanie
Ислам и экология
"Ислам рассматривает создания Вселенной как раскрытую книгу, как путь, приглашающий к путешествию, на котором вера человека будет постоянно укрепляться, и который приведет его к моменту непоколебимой уверенности в Великом Создателе."
Исламская вера уделяет особое внимание улучшению состояния нашей планеты руками человека, так как люди назначены Богом нести ответственность за все происходящее на земле. Старания человека нести благо будут рассматриваться добродетелью и помогут обрести ему благословение и рай в грядущей жизни. Ислам призывает использовать законы природы, открытые и исследуемые наукой, справедливо и честно, во имя счастья и процветания человечества. Всеисламские учения логичны, и не противоречат науке. Более того, Ислам призывает своих последователей приобретать и добиваться знаний; как мы видим с первых строк суры"Сгусток" Священного Корана,
" Читай во имя Господа твоего, который сотворил [все создания]"
(сура 96, аят 1),
что является призывом к чтению, как к основному инструменту познания. Аллах (субхана уа тааля) также говорит:
"Те, кто знают, и те, кто не знают - равны"
(сура 39, аят 19).
Всемогущий Творец провозглашает:
"Аллах возвышает степенью тех из вас, которые веруют, а также тех, которым даровано знание"
(58:11);
"Боятся Аллаха из числа Его рабов только те, которые знают [истину]"
(35:28).
Люди и остальные создания, населяющие нашу планету
Люди- наиболее благословенные из Божественных созданий. Все, что существует, было создано Аллахом для блага людей. Аллах сотворил подчиненной человеку жизнь животных, птиц, растений, воды и неживой природы. В свою очередь, долгом человека является обращаться с этимисуществами и объектами как любящий и заботливый друг, так, чтобы получать от них пользу, не запрещая пользоваться ими другим и выдвигая общие интересы впереди своих собственных.
Взгляд исламской веры на экологию
Ислам рассматривает создания Вселенной как раскрытую книгу, как путь, приглашающий к путешествию, на котором вера человека будет постоянно укрепляться, и который приведет его к моменту непоколебимой уверенности в Великом Создателе.
Всемогущий и Возвышенный говорит:
"Воистину, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня, в [сотворении] корабля, который плавает по морю с полезными для людей товарами, в дожде, который Аллах заставил литься с неба, а потом оживил [влагою] его иссохшую землю и расселил на ней всяких животных, в смене ветров, в облаках, покорных [воле Аллаха] между небом и землей,- во всем этом знамения для разумных людей"
(2:164).
Ислам также считает, что все создания Вселенной имеют свой собственный образ жизни и размножения, язык и способ общения, свою систему чувств, уникальную для каждого вида существ. И все они, каждый по-своему, прославляют Аллаха и служат своему Господу.
Всемогущий и Возвышенный говорит:
"Неужели ты не знаешь, что пред Аллахом падают ниц и те, кто на небесах, и те, кто на земле: солнце, луна, звезды, горы, деревья, животные, много людей…"
(22:18).
А также:
"Семь небес, земля и те, кто обитает там, славят его. Нет ничего, что не славило бы Его хвалой, но вы [о неверные], не понимаете их славословия. Воистину, Он - кроткий, проща-ющий"
(17:44).
Все, что создано, сотворено в паре (то есть свет и тьма, тепло и холод и т.д.), так как Аллах говорит:
"Неужели они не видят, сколько Мы взрастили на земле прекрасных существ в паре?",
и продолжает:
"Мы сотворили по паре всяких тварей,- быть может, вы образумитесь"
(51:49).
И
"Слава тому, кто сотворил пары из тех, что растит земля, и из людей, а также из того, чего они и не ведают"
(36:36).
Всемилостивый также говорит:
"Нет ни одного животного, [ходящего] по земле, ни летающей на крыльях птицы, которые, подобно вам, не объединялись бы в сообщество, - ведь Мы ничего не упустили в [этом] Писании, - а потом все они будут собраны перед своим Господом"
6:38).
Всемогущий свидетельствует:
"Аллах сотворил всех животных из воды. Среди них есть такие, которые ползают на брюхе, такие, которые ходят на двух ногах, и такие, которые ходят на четырех. Аллах творит то, что пожелает, и, воистину, Аллах над всем сущим властен"
(24:45).
Всепрощающий утверждает:
"Неужели они не видели покорных [воле Аллаха] птиц, летающих в небе? Их удерживает [в воздухе] только Аллах. Воистину, в этом - знамение для верующих людей"
(16:79).
Эти откровения проясняют нам Исламскую позицию относительно живых существ, населяющих нашу планету. Эти существа являются спутниками и помощниками человека на протяжении всей его жизни, заслуживают уважения и имеют свои определенные позиции. Они были сотворены для человека, но без них людям было бы невозможно выжить. Пример тому - общеизвестный факт, что растения являются основными производителями кислорода, которым дышит человек.
Человеку необходимо знать, что Ислам установил определенные ограничения и правила относительно обращения с окружающей средой, чтобы уберечь ее от глупых поступков и действий некоторых людей, обращающихся с природой с невежеством и безответственностью.
Сначала о воде
Всемогущий говорит:
"Неужели же неверные не знают, что … Мы сотворили все живое из воды…"
(21:30).
Так как вода содержит тайну нашего существования, Ислам запрещает расточительность воды и использование ее без надобности.
Всемогущий говорит:
"Думали ли вы о воде, которую пьете? Вы ли ее ниспосылаете из туч или Мы ниспосылаем?"
(56:68, 69).
Сохранение воды для питья человека, животных, птиц и растений является одной из форм поклонения, заслуживающей милость Аллаха Всевышнего. Ислам строго запрещает испражнения в водоемы со стоячей водой или загрязнение других видов водоемов.
Отсюда можно сделать вывод, что Ислам также запрещает канализационные и производственные стоки в водоемы или в океан, так как это загрязняет воду и угрожает жизни морских существ.
Второе: растительность
Всевышний утверждает:
"Думали ли вы о том, что вы сеете? Вы ли заставляете произрасти [посев] или Мы заставляем?"
(56:63,64).
Коран говорит о пользе насаждений и культивации в аятах:
"Пусть поразмыслит он о том, [кто посылает] ему пропитание, -по Нашему велению обильно проливаются ливни, потом Мы иссекаем землю ходами [от растений], взращиваем на ней злаки, виноград, травы, маслины, пальмы, сады обильные, плоды и пастбища на пользу вам и вашей скотине"
(80:24-32).
Всевышний также говорит:
"Он- тот, кто ниспослал с неба дождь. Благодаря дождю Мы взращиваем [на земле] всякие растения зеленые и колосья с зерном. На пальме из завязей Мы [вырастили] низко свисающие [от тяжести плодов] гроздья. Мы[создаем] и виноградники, и оливковые и гранатовые рощи, [плоды которых хоть и] похожи [в одном], но [вместе с тем] различаются [в другом].Посмотрите на плоды этих [деревьев]: когда они завязываются и когда созревают. Воистину, в этом для верующих людей - знамения"
(6:99).
Пророк Мухаммед (мир ему и благословение) свидетельствует о том, что каждый мусульманин, который садит или культивирует растения и с этого питается, кормит другого человека, зверя или птицу, получит за это вознаграждение от Аллаха. Он также говорит, что любой, кто посадил дерево, под которым люди находят тень или укрытие, будет благословен Аллахом. Поэтому рубка деревьев без законных и основательных причин является покушением на щедрость Аллаха и на ту красоту, которую Он создал.
В сегодняшнем мире, если бы мусульмане могли оказать влияние на Соединенные Штаты, мы бы потребовали, чтобы произошло равномерное распределение природных ресурсов, мы стали бы в защиту леса, устранения производства товаров, которые уничтожают атмосферу или сокращения их производства до самых минимальных размеров. Мы предложили бы странам с богатыми ресурсами леса найти альтернативный способ обогащения (возможно, при помощи финансовой или другой поддержки), чтобы им не приходилось уничтожать леса для создания пастбищных земель, как происходит в некоторых южноамериканских странах. Мы также приложили бы усилия для приостановления рубки леса без особо крайней необходимости.
Третье: земля
Земля является нашей первой матерью, на ней мы живем. Из ее щедрот мы питаемся, следовательно, у нас есть перед ней определенные обязанности; это оживление земель с помощью зеленых насаждений и растительности, к чему нас вдохновляет Пророк Мухаммед (мир ему и благословение), который говорил: тот, кто оживляет мертвую землю, становится ее хозяином (в случае, если эта земля заброшенная, ничья, и на ней ничего нет; тогда человек может законно потребовать ее присвоения). За это человек получит вознаграждение от Аллаха. Следуя второму варианту этого высказывания:
"Тот, кто оживляет мертвую землю, становиться самым достойным из ее хозяев".
Четвертое: животное царство
Мы должны обращаться с животными с наибольшим милосердием и состраданием, борясь за сохранение всего разнообразия живой природы. Мы также не должны злоупотреблять этим миром для охоты или спорта.
Пророк (мир ему и благословение) говорил, что тот, кто добр и милостив к животным, встретит доброту и милосердие Аллаха.
Даже убивая животных для пищи, Посланник Аллаха (мир ему и благословение)сказал нам заточить нож перед тем, как перерезать животному глотку, и убить его быстро, способом, приносящим животному наименьшее страдание. Также мы никогда не должны убивать животное для еды на глазах у другого животного, чтобы не причинить ему страдание.
Повторимся, в Исламе запрещено убивать животное просто ради развлечения. Ислам запрещает злоупотребление жизнью животных и растений, как в мирное, таки в военное время.
Пятое: жизнь птиц
Ислам предписывает бережное обращение с птицами, так как они служат Аллаху, как уже упоминалось ранее. Мы должны стремиться обеспечить птицам защиту и благополучное существование.
В одном из путешествий Пророка (мир ему и благословение), один из его сподвижников вынул птенцов голубки из их гнезда, их мать парила над его головой; пророк спросил у своих спутников имя человека, совершившего сей поступок, а затем бережно вернул птенцов в их гнездо, исполненный добротой и милосердием к голубке.
Другой хадис Пророка (мир ему и благословение) свидетельствует о следующем: птица вдень Суда попросит Аллаха справедливого наказания для убившего ее ради собственной забавы, говоря: "Мой Господь, этот человек убил меня без крайней нужды и без пользы для других, поступи же с ним по справедливости".
Шестое: воздух
Воздух является собственностью Аллаха Всемогущего. Если лишить нас воздуха всего на пару минут, мы задохнемся; он является также посредником для общения, так как распространяет звук. Следовательно, загрязнение воздуха дымом является агрессией по отношению к природе, которая угрожает жизни человечества и других живых существ.
Истинно мусульманские страны поставят перед Соединенными Штатами требование -после соблюдения прав человека - о защите атмосферы, требуя твердые резолюции против загрязнения воздуха для всех стран, или же сокращение вредного производства до самого необходимого (а именно медикаментов, средств передвижения и т.д.), и о необходимости придерживаться этих канонов всем странам, строго ограничивая деятельность тех пагубных индивидов, которые захотят нарушить эту систему.
Вы можете спросить: если мусульмане составляют такой значительный процент жителей планеты, почему же эти меры не осуществлены до сих пор? Мой ответ прост: не углубляясь в дебри политики, причина этого в том, что большинство мусульман проживают в условиях Третьего Мира, у нас выросло несколько поколений, не умеющих ни читать, ни писать, и так называемые мусульманские страны управляются деспотическими полуатеистическими режимами, которые верят в Ислам только перед камерой, дабы ублажить население своей страны. Я рад добавить, что большинство наших братьев и сестер изучают нашу религию, быстро достигая уровня прогрессивного общества, которое (Инша Аллах) однажды предпримет эти меры.
http://islam.com.ua/articles/today/ecology/90/
Исламская вера уделяет особое внимание улучшению состояния нашей планеты руками человека, так как люди назначены Богом нести ответственность за все происходящее на земле. Старания человека нести благо будут рассматриваться добродетелью и помогут обрести ему благословение и рай в грядущей жизни. Ислам призывает использовать законы природы, открытые и исследуемые наукой, справедливо и честно, во имя счастья и процветания человечества. Всеисламские учения логичны, и не противоречат науке. Более того, Ислам призывает своих последователей приобретать и добиваться знаний; как мы видим с первых строк суры"Сгусток" Священного Корана,
" Читай во имя Господа твоего, который сотворил [все создания]"
(сура 96, аят 1),
что является призывом к чтению, как к основному инструменту познания. Аллах (субхана уа тааля) также говорит:
"Те, кто знают, и те, кто не знают - равны"
(сура 39, аят 19).
Всемогущий Творец провозглашает:
"Аллах возвышает степенью тех из вас, которые веруют, а также тех, которым даровано знание"
(58:11);
"Боятся Аллаха из числа Его рабов только те, которые знают [истину]"
(35:28).
Люди и остальные создания, населяющие нашу планету
Люди- наиболее благословенные из Божественных созданий. Все, что существует, было создано Аллахом для блага людей. Аллах сотворил подчиненной человеку жизнь животных, птиц, растений, воды и неживой природы. В свою очередь, долгом человека является обращаться с этимисуществами и объектами как любящий и заботливый друг, так, чтобы получать от них пользу, не запрещая пользоваться ими другим и выдвигая общие интересы впереди своих собственных.
Взгляд исламской веры на экологию
Ислам рассматривает создания Вселенной как раскрытую книгу, как путь, приглашающий к путешествию, на котором вера человека будет постоянно укрепляться, и который приведет его к моменту непоколебимой уверенности в Великом Создателе.
Всемогущий и Возвышенный говорит:
"Воистину, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня, в [сотворении] корабля, который плавает по морю с полезными для людей товарами, в дожде, который Аллах заставил литься с неба, а потом оживил [влагою] его иссохшую землю и расселил на ней всяких животных, в смене ветров, в облаках, покорных [воле Аллаха] между небом и землей,- во всем этом знамения для разумных людей"
(2:164).
Ислам также считает, что все создания Вселенной имеют свой собственный образ жизни и размножения, язык и способ общения, свою систему чувств, уникальную для каждого вида существ. И все они, каждый по-своему, прославляют Аллаха и служат своему Господу.
Всемогущий и Возвышенный говорит:
"Неужели ты не знаешь, что пред Аллахом падают ниц и те, кто на небесах, и те, кто на земле: солнце, луна, звезды, горы, деревья, животные, много людей…"
(22:18).
А также:
"Семь небес, земля и те, кто обитает там, славят его. Нет ничего, что не славило бы Его хвалой, но вы [о неверные], не понимаете их славословия. Воистину, Он - кроткий, проща-ющий"
(17:44).
Все, что создано, сотворено в паре (то есть свет и тьма, тепло и холод и т.д.), так как Аллах говорит:
"Неужели они не видят, сколько Мы взрастили на земле прекрасных существ в паре?",
и продолжает:
"Мы сотворили по паре всяких тварей,- быть может, вы образумитесь"
(51:49).
И
"Слава тому, кто сотворил пары из тех, что растит земля, и из людей, а также из того, чего они и не ведают"
(36:36).
Всемилостивый также говорит:
"Нет ни одного животного, [ходящего] по земле, ни летающей на крыльях птицы, которые, подобно вам, не объединялись бы в сообщество, - ведь Мы ничего не упустили в [этом] Писании, - а потом все они будут собраны перед своим Господом"
6:38).
Всемогущий свидетельствует:
"Аллах сотворил всех животных из воды. Среди них есть такие, которые ползают на брюхе, такие, которые ходят на двух ногах, и такие, которые ходят на четырех. Аллах творит то, что пожелает, и, воистину, Аллах над всем сущим властен"
(24:45).
Всепрощающий утверждает:
"Неужели они не видели покорных [воле Аллаха] птиц, летающих в небе? Их удерживает [в воздухе] только Аллах. Воистину, в этом - знамение для верующих людей"
(16:79).
Эти откровения проясняют нам Исламскую позицию относительно живых существ, населяющих нашу планету. Эти существа являются спутниками и помощниками человека на протяжении всей его жизни, заслуживают уважения и имеют свои определенные позиции. Они были сотворены для человека, но без них людям было бы невозможно выжить. Пример тому - общеизвестный факт, что растения являются основными производителями кислорода, которым дышит человек.
Человеку необходимо знать, что Ислам установил определенные ограничения и правила относительно обращения с окружающей средой, чтобы уберечь ее от глупых поступков и действий некоторых людей, обращающихся с природой с невежеством и безответственностью.
Сначала о воде
Всемогущий говорит:
"Неужели же неверные не знают, что … Мы сотворили все живое из воды…"
(21:30).
Так как вода содержит тайну нашего существования, Ислам запрещает расточительность воды и использование ее без надобности.
Всемогущий говорит:
"Думали ли вы о воде, которую пьете? Вы ли ее ниспосылаете из туч или Мы ниспосылаем?"
(56:68, 69).
Сохранение воды для питья человека, животных, птиц и растений является одной из форм поклонения, заслуживающей милость Аллаха Всевышнего. Ислам строго запрещает испражнения в водоемы со стоячей водой или загрязнение других видов водоемов.
Отсюда можно сделать вывод, что Ислам также запрещает канализационные и производственные стоки в водоемы или в океан, так как это загрязняет воду и угрожает жизни морских существ.
Второе: растительность
Всевышний утверждает:
"Думали ли вы о том, что вы сеете? Вы ли заставляете произрасти [посев] или Мы заставляем?"
(56:63,64).
Коран говорит о пользе насаждений и культивации в аятах:
"Пусть поразмыслит он о том, [кто посылает] ему пропитание, -по Нашему велению обильно проливаются ливни, потом Мы иссекаем землю ходами [от растений], взращиваем на ней злаки, виноград, травы, маслины, пальмы, сады обильные, плоды и пастбища на пользу вам и вашей скотине"
(80:24-32).
Всевышний также говорит:
"Он- тот, кто ниспослал с неба дождь. Благодаря дождю Мы взращиваем [на земле] всякие растения зеленые и колосья с зерном. На пальме из завязей Мы [вырастили] низко свисающие [от тяжести плодов] гроздья. Мы[создаем] и виноградники, и оливковые и гранатовые рощи, [плоды которых хоть и] похожи [в одном], но [вместе с тем] различаются [в другом].Посмотрите на плоды этих [деревьев]: когда они завязываются и когда созревают. Воистину, в этом для верующих людей - знамения"
(6:99).
Пророк Мухаммед (мир ему и благословение) свидетельствует о том, что каждый мусульманин, который садит или культивирует растения и с этого питается, кормит другого человека, зверя или птицу, получит за это вознаграждение от Аллаха. Он также говорит, что любой, кто посадил дерево, под которым люди находят тень или укрытие, будет благословен Аллахом. Поэтому рубка деревьев без законных и основательных причин является покушением на щедрость Аллаха и на ту красоту, которую Он создал.
В сегодняшнем мире, если бы мусульмане могли оказать влияние на Соединенные Штаты, мы бы потребовали, чтобы произошло равномерное распределение природных ресурсов, мы стали бы в защиту леса, устранения производства товаров, которые уничтожают атмосферу или сокращения их производства до самых минимальных размеров. Мы предложили бы странам с богатыми ресурсами леса найти альтернативный способ обогащения (возможно, при помощи финансовой или другой поддержки), чтобы им не приходилось уничтожать леса для создания пастбищных земель, как происходит в некоторых южноамериканских странах. Мы также приложили бы усилия для приостановления рубки леса без особо крайней необходимости.
Третье: земля
Земля является нашей первой матерью, на ней мы живем. Из ее щедрот мы питаемся, следовательно, у нас есть перед ней определенные обязанности; это оживление земель с помощью зеленых насаждений и растительности, к чему нас вдохновляет Пророк Мухаммед (мир ему и благословение), который говорил: тот, кто оживляет мертвую землю, становится ее хозяином (в случае, если эта земля заброшенная, ничья, и на ней ничего нет; тогда человек может законно потребовать ее присвоения). За это человек получит вознаграждение от Аллаха. Следуя второму варианту этого высказывания:
"Тот, кто оживляет мертвую землю, становиться самым достойным из ее хозяев".
Четвертое: животное царство
Мы должны обращаться с животными с наибольшим милосердием и состраданием, борясь за сохранение всего разнообразия живой природы. Мы также не должны злоупотреблять этим миром для охоты или спорта.
Пророк (мир ему и благословение) говорил, что тот, кто добр и милостив к животным, встретит доброту и милосердие Аллаха.
Даже убивая животных для пищи, Посланник Аллаха (мир ему и благословение)сказал нам заточить нож перед тем, как перерезать животному глотку, и убить его быстро, способом, приносящим животному наименьшее страдание. Также мы никогда не должны убивать животное для еды на глазах у другого животного, чтобы не причинить ему страдание.
Повторимся, в Исламе запрещено убивать животное просто ради развлечения. Ислам запрещает злоупотребление жизнью животных и растений, как в мирное, таки в военное время.
Пятое: жизнь птиц
Ислам предписывает бережное обращение с птицами, так как они служат Аллаху, как уже упоминалось ранее. Мы должны стремиться обеспечить птицам защиту и благополучное существование.
В одном из путешествий Пророка (мир ему и благословение), один из его сподвижников вынул птенцов голубки из их гнезда, их мать парила над его головой; пророк спросил у своих спутников имя человека, совершившего сей поступок, а затем бережно вернул птенцов в их гнездо, исполненный добротой и милосердием к голубке.
Другой хадис Пророка (мир ему и благословение) свидетельствует о следующем: птица вдень Суда попросит Аллаха справедливого наказания для убившего ее ради собственной забавы, говоря: "Мой Господь, этот человек убил меня без крайней нужды и без пользы для других, поступи же с ним по справедливости".
Шестое: воздух
Воздух является собственностью Аллаха Всемогущего. Если лишить нас воздуха всего на пару минут, мы задохнемся; он является также посредником для общения, так как распространяет звук. Следовательно, загрязнение воздуха дымом является агрессией по отношению к природе, которая угрожает жизни человечества и других живых существ.
Истинно мусульманские страны поставят перед Соединенными Штатами требование -после соблюдения прав человека - о защите атмосферы, требуя твердые резолюции против загрязнения воздуха для всех стран, или же сокращение вредного производства до самого необходимого (а именно медикаментов, средств передвижения и т.д.), и о необходимости придерживаться этих канонов всем странам, строго ограничивая деятельность тех пагубных индивидов, которые захотят нарушить эту систему.
Вы можете спросить: если мусульмане составляют такой значительный процент жителей планеты, почему же эти меры не осуществлены до сих пор? Мой ответ прост: не углубляясь в дебри политики, причина этого в том, что большинство мусульман проживают в условиях Третьего Мира, у нас выросло несколько поколений, не умеющих ни читать, ни писать, и так называемые мусульманские страны управляются деспотическими полуатеистическими режимами, которые верят в Ислам только перед камерой, дабы ублажить население своей страны. Я рад добавить, что большинство наших братьев и сестер изучают нашу религию, быстро достигая уровня прогрессивного общества, которое (Инша Аллах) однажды предпримет эти меры.
http://islam.com.ua/articles/today/ecology/90/
О правах животных в Исламе
Коран и Сунна Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) предписывает мусульманам, независимо от их образования и социального статуса, проявлять доброту к животным. Сердечность того, кто исповедует Ислам, должна распространяться не только на людей и животных, но и на все живое.
Безусловно, основной заботой Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) было благосостояние его общины. Он много трудился для того, чтобы обеспечить людям безопасность и пропитание. Перед его смертью мусульмане, где бы они ни находились, были обеспечены всем необходимым для жизни.
Однако его забота распространялась также на животных и окружающую среду. Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) видел слабое, избитое или измученное работой животное, он находил его владельца и просил позаботиться о своем питомце.
Однажды Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) вошел в рощу, принадлежавшую одному из ансаров, и увидел там верблюда, который подошел к нему. Слезы текли из глаз животного. Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) погладил его по голове, верблюд успокоился. Затем Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Кто владелец верблюда?» Молодой человек из ансаров ответил: «Он принадлежит мне, о Посланник Аллаха!» И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) воскликнул: «Разве ты не боишься Аллаха, который подчинил тебе это животное?! Твой верблюд жаловался мне, что ты не кормишь его и заставляешь слишком много работать». Сказав это, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) добавил: «Что ты собираешься с ним делать?» - «Мы хотим заколоть его на мясо», - ответил молодой человек. И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не делай этого! Продай его мне». «Он твой, о Посланник Аллаха!» - ответил тот. Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отправил животное пастись с другими верблюдами до тех пор, пока он не умрет своей смертью (Ибн Хатир «Шама’ил ар-Расул»).
Ахмад Ибн Ханбал сообщает, что однажды Умар ибн аль-Хаттаб захотел поесть свежей рыбы. Его помощник Ярфа’, ничего не сказав, прыгнул на спину одного из верблюдов, принадлежавших Умару, и отправился в долгий путь на двое суток, вернувшись с корзиной свежей рыбы для Умара. Приехав домой, он вымыл верблюда. Но когда Умар узнал о том, что сделал его помощник, то сказал ему: «Дай мне сначала взглянуть на своего верблюда». Он подошел к животному и внимательно осмотрел его. Неожиданно он обернулся к помощнику: «Ты забыл вымыть его пот и его уши. Ты мучил это животное ради желания Умара! Клянусь Аллахом, Умар даже и не притронется к рыбе, забери от меня эту корзину».
Основываясь на огромном богатстве исламского учения, касающегося в том числе и вопроса уважения и защиты животных и окружающей среды, известный мусульманский юрист Изз ад-Дин абд ас-Салам сформулировал следующее положение, касающееся прав скота и других животных по отношению к человеку:
«Человек, владеющий скотом, должен предоставлять ему то пропитание, которое необходимо для него, имея в виду то количество пищи, которое характерно для данного вида. Даже если животное состарилось или болеет, не принося никакой пользы, он не должен нагружать их сверх того, что оно способно перенести. Владелец должен оберегать своего питомца от тех животных, которые могут принести ему вред, – как того же, так и других видов. Он не должен ранить их и ломать костей животных. Забивать скот хозяин имеет право, проявляя доброту и милосердие. После забоя он не должен сдирать с них шкуры и ломать их кости до тех пор, пока их тела не остыли, он не должен приносить в жертву детенышей на глазах у их родителей. Владелец обязан устраивать для животных безопасные места отдыха и водопоя, во время брачного периода он должен предоставлять возможность встречаться самцам и самкам. Человеку не следует выбрасывать тех животных, которых он берет ради забавы. Он не должен забивать животных таким способом, который делает их мясо непригодным для еды».
Безусловно, основной заботой Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) было благосостояние его общины. Он много трудился для того, чтобы обеспечить людям безопасность и пропитание. Перед его смертью мусульмане, где бы они ни находились, были обеспечены всем необходимым для жизни.
Однако его забота распространялась также на животных и окружающую среду. Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) видел слабое, избитое или измученное работой животное, он находил его владельца и просил позаботиться о своем питомце.
Однажды Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) вошел в рощу, принадлежавшую одному из ансаров, и увидел там верблюда, который подошел к нему. Слезы текли из глаз животного. Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) погладил его по голове, верблюд успокоился. Затем Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Кто владелец верблюда?» Молодой человек из ансаров ответил: «Он принадлежит мне, о Посланник Аллаха!» И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) воскликнул: «Разве ты не боишься Аллаха, который подчинил тебе это животное?! Твой верблюд жаловался мне, что ты не кормишь его и заставляешь слишком много работать». Сказав это, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) добавил: «Что ты собираешься с ним делать?» - «Мы хотим заколоть его на мясо», - ответил молодой человек. И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не делай этого! Продай его мне». «Он твой, о Посланник Аллаха!» - ответил тот. Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отправил животное пастись с другими верблюдами до тех пор, пока он не умрет своей смертью (Ибн Хатир «Шама’ил ар-Расул»).
Ахмад Ибн Ханбал сообщает, что однажды Умар ибн аль-Хаттаб захотел поесть свежей рыбы. Его помощник Ярфа’, ничего не сказав, прыгнул на спину одного из верблюдов, принадлежавших Умару, и отправился в долгий путь на двое суток, вернувшись с корзиной свежей рыбы для Умара. Приехав домой, он вымыл верблюда. Но когда Умар узнал о том, что сделал его помощник, то сказал ему: «Дай мне сначала взглянуть на своего верблюда». Он подошел к животному и внимательно осмотрел его. Неожиданно он обернулся к помощнику: «Ты забыл вымыть его пот и его уши. Ты мучил это животное ради желания Умара! Клянусь Аллахом, Умар даже и не притронется к рыбе, забери от меня эту корзину».
Основываясь на огромном богатстве исламского учения, касающегося в том числе и вопроса уважения и защиты животных и окружающей среды, известный мусульманский юрист Изз ад-Дин абд ас-Салам сформулировал следующее положение, касающееся прав скота и других животных по отношению к человеку:
«Человек, владеющий скотом, должен предоставлять ему то пропитание, которое необходимо для него, имея в виду то количество пищи, которое характерно для данного вида. Даже если животное состарилось или болеет, не принося никакой пользы, он не должен нагружать их сверх того, что оно способно перенести. Владелец должен оберегать своего питомца от тех животных, которые могут принести ему вред, – как того же, так и других видов. Он не должен ранить их и ломать костей животных. Забивать скот хозяин имеет право, проявляя доброту и милосердие. После забоя он не должен сдирать с них шкуры и ломать их кости до тех пор, пока их тела не остыли, он не должен приносить в жертву детенышей на глазах у их родителей. Владелец обязан устраивать для животных безопасные места отдыха и водопоя, во время брачного периода он должен предоставлять возможность встречаться самцам и самкам. Человеку не следует выбрасывать тех животных, которых он берет ради забавы. Он не должен забивать животных таким способом, который делает их мясо непригодным для еды».
www.islamicity.com
http://islamecologia.ucoz.ru/index/0-6
Антология экологической теологии
Рецензия на книги:
Buddhism and ecology. M. Batchelor, K. Brown (ed.). New York: WWF, 1992. 115 p.
Christianity and ecology. E. Breuilly, M. Palmer (ed.). New York: WWF, 1992. 118 p.
Islam and ecology. F. Khalid, J. O’Brien (ed.). New York: WWF, 1992. 105 p.
Judaism and ecology. A. Rose (ed.). New York: WWF, 1992. 142 p.
Hinduism and ecology. New York: WWF, 1992. 120 p.
Всемирный Фонд Дикой Природы (WWF) сделал великое дело, издав специальные сборники экологической мудрости, сконцентрированной в пяти популярных религиях – буддизме, христианстве, исламе, иудаизме и индуизме. Собственно говоря, этот проект начался еще с сентября 1986 г. когда по предложению WWF представители этих религий собрались в Италии, в местечке Ассизи (родине святого Франциска Ассизского), чтобы впервые обсудить вопросы природоохраны.
Устроители этого семинара и издатели рецензируемых пяти сборников совершенно справедливо полагают, что религии и церкви являются одними из основных институтов, формирующих общественное мнение. Они являются источниками многих наших ценностей и оказывают решающее влияние на человеческие действия. Религиозные убеждения являются действенной мотивацией для активного участия в программах, направленных на охрану природы.
Поэтому очень важно изучить не только священные писания (для начала хотя бы мировых религий), но и работы различных святых, народные религиозные верования, размышления современных теологов, апокрифы, выделив золотые россыпи экологической этики.
Рецензируемые сборники и представляют собой первый опыт такой работы. Так, книга “Ислам и экология” знакомит читателя с различными природоохранными высказываниями пророка Мухаммеда. Согласно исламу, добро, сделанное животному, так же хорошо, как и добро, сделанное человеку.
Сборники, посвященные восточным религиям, акцентируют внимание на базовых религиозных принципах – ахимсы (непричинение вреда всем существам) и метты – (доброты и любви ко всем существам).
Для современного заповедного дела оригинальными являются исламские концепции харим, хима и индуисские концепции – шриван, танован – заключающиеся в особом религиозном заповедании природных территорий.
С большим интересом читаются сборники, посвященные экологическим взглядам в христианстве и иудаизме. Так, известная история с Ноем интерпретируется с точки зрения современной проблемы защиты биоразнообразия: ведь библейский герой спас не только полезные виды, а всех без исключения животных. Серьезное исследование посвящено Франциску Ассизскому, известному христианскому святому, за свою любовь к природе в 1979 г. названным Папой Римским покровителем экологов.
Лишь одно плохо: эти очень важные работы, изданные в Нью-Йорке, практически недосягаемы для постсоветских экологов. Единственный экземпляр этих книг находится в Москве, в библиотеке “Эколайн”.
В.Е. Борейко
http://ecoforum2.narod.ru/hem31/review1.htm
Buddhism and ecology. M. Batchelor, K. Brown (ed.). New York: WWF, 1992. 115 p.
Christianity and ecology. E. Breuilly, M. Palmer (ed.). New York: WWF, 1992. 118 p.
Islam and ecology. F. Khalid, J. O’Brien (ed.). New York: WWF, 1992. 105 p.
Judaism and ecology. A. Rose (ed.). New York: WWF, 1992. 142 p.
Hinduism and ecology. New York: WWF, 1992. 120 p.
Всемирный Фонд Дикой Природы (WWF) сделал великое дело, издав специальные сборники экологической мудрости, сконцентрированной в пяти популярных религиях – буддизме, христианстве, исламе, иудаизме и индуизме. Собственно говоря, этот проект начался еще с сентября 1986 г. когда по предложению WWF представители этих религий собрались в Италии, в местечке Ассизи (родине святого Франциска Ассизского), чтобы впервые обсудить вопросы природоохраны.
Устроители этого семинара и издатели рецензируемых пяти сборников совершенно справедливо полагают, что религии и церкви являются одними из основных институтов, формирующих общественное мнение. Они являются источниками многих наших ценностей и оказывают решающее влияние на человеческие действия. Религиозные убеждения являются действенной мотивацией для активного участия в программах, направленных на охрану природы.
Поэтому очень важно изучить не только священные писания (для начала хотя бы мировых религий), но и работы различных святых, народные религиозные верования, размышления современных теологов, апокрифы, выделив золотые россыпи экологической этики.
Рецензируемые сборники и представляют собой первый опыт такой работы. Так, книга “Ислам и экология” знакомит читателя с различными природоохранными высказываниями пророка Мухаммеда. Согласно исламу, добро, сделанное животному, так же хорошо, как и добро, сделанное человеку.
Сборники, посвященные восточным религиям, акцентируют внимание на базовых религиозных принципах – ахимсы (непричинение вреда всем существам) и метты – (доброты и любви ко всем существам).
Для современного заповедного дела оригинальными являются исламские концепции харим, хима и индуисские концепции – шриван, танован – заключающиеся в особом религиозном заповедании природных территорий.
С большим интересом читаются сборники, посвященные экологическим взглядам в христианстве и иудаизме. Так, известная история с Ноем интерпретируется с точки зрения современной проблемы защиты биоразнообразия: ведь библейский герой спас не только полезные виды, а всех без исключения животных. Серьезное исследование посвящено Франциску Ассизскому, известному христианскому святому, за свою любовь к природе в 1979 г. названным Папой Римским покровителем экологов.
Лишь одно плохо: эти очень важные работы, изданные в Нью-Йорке, практически недосягаемы для постсоветских экологов. Единственный экземпляр этих книг находится в Москве, в библиотеке “Эколайн”.
В.Е. Борейко
http://ecoforum2.narod.ru/hem31/review1.htm
Утренняя светозарность
«Клянусь ночью, когда она покрывает,
и днем, когда он засиял…» (92; 1-2)
«Клянусь утром
и ночью, когда она густеет!
Не покинул тебя твой Господь
И не возненавидел» (93; 1-3)
Итак, чтобы озаглавить обзор мусульманской литературы, посвященной тому, что западный человек привык именовать «экологией», обратимся к истоку – к прямой речи Аллаха Всевышнего, ниспосланной человечеству.
«Ад-Духа» - это название одной из сур Корана (93), и слово, часто встречающееся во многих сурах. На русский язык его переводят по-разному: «Утро» (Иман В. Порохова, Э. Кулиев, И.Крачковский), «Рассвет» (Б.Шидфар), «Утренняя светозарность» (Саблуков). В суре 91 И.Крачковский и Порохова переводят слово «духа» как «сияние» («клянусь солнцем и его сиянием»; «в знак солнца и сияния его» 91; 1). «В знак (ореола утреннего света» Порохова, 93; 1). В переводе Б.Шифдар это также «восход» («Клянусь солнцем и его восходом» 91; 1) Итак, утро – не часть астрономического дня, не ежедневное начало повседневных забот, а «сияние солнца», «утренняя светозарность», поэтический образ, экзистенциальной состояние, созерцание чистого, безгрешного и прекрасного творения Аллаха Всевышнего. Утренняя светозарность Истины Единобожия. Восходящее солнце Ислама над миром…
Сура 2 «Баккара»
«О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, который сотворил вас и тех, кто был до вас. Не придавайте же Аллаху равных, в то время как вы знаете! (21)
который землю сделал для вас ковром, а небо – зданием, и низвел с неба воду, и вывел ею плоды пропитанием для вас. Не придавайте же Аллаху равных, в то время как вы знаете! (22)» (Крачковский)
Сура 6 «Поистине, Аллах дающий путь зерну…
Он – тот, который устроил для вас звезды. И устроили они Аллаху сотоварищей» (95-100)
Сура 79 (27-33)
Вы ли труднее для создания или небо? Он его построил,
Воздвиг свод его и устроил,
Омрачил ночь его и вывел зарю,
И землю после этого распростер,
Вывел из нее воду и пастбище
И горы – он утвердил их,
На пользу вам и вашим скотам
Сура 80 (24-32)
Пусть же посмотрит человек на свою пищу, -
Как Мы пролили воду ливнем,
Потом рассекли землю трещинами
И взрастили на ней зерна,
И виноград, и траву,
И маслины, и пальмы
И сады густые
И фрукты и растения
На пользу вам и вашим животным
Мироустройство Аллаха Всевышнего не предполагает извечного «цивилизационного конфликта», агрессивной потребительской цивилизации, человека-природопокорителя – с одной стороны «баррикады», и, с другой - страшной, враждебной, непознаваемой и, в конечном счете – побежденной и страдающей природы. Мироздание устроено «на пользу вам и вашим животным».
Сура 16 Пчела
10. Он – Тот, кто шлет вам воду с неба:
Вам от нее – питье
И от нее – произрастание (лугов),
Где вы (свои стада) пасете.
11. Он ею вам выращивает злаки,
Оливы, пальмы, виноградную лозу
И множество других плодов (вам в пищу).
Поистине, здесь кроется знамение для тех,
Кто размышленью предается.
12. Он подчинил вам Ночь и День
И Солнце и Луну
И Волею Своей
На службу звезды вам поставил.
Поистине, здесь кроется знамение для тех,
Кто обладает разуменьем
«Знамение для тех, кто размышленью предается» - во всяком творении Аллаха Всевышнего – от гигантских небесных светил до крохотной пчелы.
13. И то, что Он (для вас) рассеял на земле
такой обильной гаммой цвета, -
Поистине, здесь кроется знаменье для людей,
Кто вспоминает (благодарно о милосердии Аллаха).
(Порохова)
13. И то, что сотворил Он для вас на земле, разного цвета и вида. Поистине в этом знамение для людей, внимающих назиданию. (Шидфар)
13. Он сотворил для вас на земле разнообразие цветов. Воистину, в этом – знамение для людей понимающих. (Кулиев)
Сура 16
79. Разве не видят они птиц,
держащихся в пространстве неба
Послушно (воле своего Творца)?
Так удержать их может лишь Аллах, -
В этом , поистине, знание для тех,
Кто верует (в Него) (Порохова)
79. Разве они не видят птиц, покорных в воздухе небесном; их поддерживает только Аллах. Поистине, в этом – знамение для людей верующих (Крачковский)
79. Неужели вы не видели птиц, покорно летающих в небе? Никто не удерживает их, кроме Аллаха. Воистину, в этом – знамения для людей верующих (Кулиев)
«Птицы, покорно летающие» - какой необычный образ для русского читателя, привыкшего видеть в птице символ своеволия? «И ветру, и орлу, и сердцу девы нет закона». Свобода – в том, что «никто их не удерживает, кроме Аллаха». Вот «знамение для людей верующих». Покорность («ислам») птицы, летающей в бескрайних небесах творения Аллаха Всевышнего, а не чирикающей в клетке ложных религий, идеологий, комплексов, фобий… Не приписывайте Аллаху сотоварищей – и будете свободны, и придет конец бесплодным дискуссиям «о рабстве и свободе человека», о «рабстве у идеи свободы». Летай в небе и надейся только на Единого Аллаха, знай, что только лишь Он Единственный тебя поддерживает – и будешь свободен. Такая свобода «покорной птицы» не противостоит совершенству мироустройства, «экологична» в буквальном, научном, и в поэтически-метафоричном смысле.
«…» Абсолютная ценность, сакральность, безгрешность творения есть и логическое, и экзистенциальное (следствие) идеи Единобожия. Ислам не признает иудео-христианскую идею «первородного греха», иррациональную «коллективную ответственность» и всех людей, и всего сотворенного мира. Логическим следствием этой внутренне противоречивой доктрины и стали все философские «дуализмы», «бинарные оппозиции», материализовавшиеся в потребительской, «природопокорительской» (термин профессора Вс. Зубакова), а еще точнее, природоуничтожающей цивилизации, в «экологическом кризисе» - кризисе системы, пожирающей весь мир и саму себя, в буквальном смысле тонущей в собственных нечистотах. Иудео-христианский «библейский» монотеизм во всем своей конфессиональном многообразии не способен предложить современному миру убедительную концепцию правильных отношений человека, Бога и природы. Можно лишь рассказать о святых и праведниках, но примеры могут быть разные. Святой Франциск Ассизский, произнесший свой знаменитый «манифест» любви к Божьему творению: «брат волк», «брат камень», сам чудом избежал костра инквизиции и клейма «еретик». Современное радикальное экологическое движение в западных христианских странах отвоевало права животных и природы в буквальном смысле «на баррикадах», и не связано напрямую с базовыми религиозными ценностями западной цивилизации, а иногда, напротив, имеет выраженную антихристианскую, «языческую» направленность.
Современному православному философу Татьяне Горичевой пришлось произвести постмодернистскую «деконструкцию» византийского христианства, совершить «экзистенциальный подвиг»: оставаясь в рамках церковного канона, актуализировать личный мистический опыт и свою безмерную любовь к «братьям нашим меньшим»… И тут же получить обвинение в «язычестве»!
Ислам – не «новая», не «самая молодая», а первичная, естественная, природная религия, «религия Адама», предлагает очень простую и естественную систему отношений человека к Божьему творению: почитать, заботиться, но не поклоняться вместо Бога; любить без фрейдовской «кушетки», не впадая в инцест.
Подписаться на:
Сообщения (Atom)
